免费驗眼 眼镜赠送 慈善活動

美里佛教会、美里中央医院眼科部门、美里獅子會、砂拉越盲人协会美里分会，将于12月28日联合主办『免费驗眼慈善活動』。
地點: 美里佛教会会所
(Lot2299,Bulatan Commercial Center , Piasau 98000 MIRI)
時间:8am-4pm
聯系電話☎TEL:085~661286;FAX:085~651511

主办该項活动的目的，宗旨在提升公众对眼疾的醒覺、通过检驗及早诊断青光眼和糖尿病视网膜病变，以及在经济不景之际，為有需要帮助的民众伸出援手，包括提供免费眼镜赠送和眼科手術。
除了免费眼镜赠送和眼睛健康测試外，同时，若在检驗过后，证實患有翼状胬肉和白內障而要接受进一步治疗，將安排有关民众进行免费眼科手術。
负责施手術的眼科医生包括錢理文眼科医生、张克明眼科医生、贺依山卡拉眼科医生和蔡凯雋眼科医生。
顧問: 圣林法師(美里佛教会)
主席: 錢理文医生(美里中央医院眼科部门)
秘书: 杨益权(砂拉越盲人协会美里分会)
财政: 赖国辉(美里佛教会)
委员: 蔡凯雋眼科医生、鐘萍花(美里佛教会)、陈国瑞(美里佛教会)、张芬星(美里佛教会)、陈得顺(美里佛教会)、杨慈祥(美里佛教会)、张昌盛(美里獅子會)、黃诗议(美里獅子會)、陈恕兴(砂拉越盲人协会美里分会)、蕭廷城(砂拉越盲人协会美里分会)。
支援队伍:张克明眼科医生、美里中央医院眼科部门职员、美里獅子會、美里幼狮会。

引用 济群法师~关于密咒

引用
济群法师：咒语在印度婆罗门教中具有重要的地位，在婆罗门教的“阿达摩吠陀”中，它作为人和神沟通的一种方式， 主要功用是祈福和诅咒，以此达到愿望的满足。但在早期佛教的阿含经典中，对咒语基本是持否定态度。直到大乘经典中，咒语才有了它的一席之地，如《楞严经》 和《药师经》，都有关于咒语的内容。我们现在看到的咒语，主要有两方面的内容，前面是佛菩萨和护法神的名字，后面则是咒语所能解决的问题。我们知道，在藏 传佛教的修行中，咒语有着非常重要的位置。那么，除了我们前面所说的内容之外，咒语在藏传佛教中还有什么特殊作用？或者说，藏传佛教所使用的咒语，和传统 的婆罗门教及其他外道所使用的咒语有什么不同？
佛都信息港
索达吉堪布：咒语在藏传佛教中确实占有非常重要的地位，在藏地，几乎人人手中都拿有念珠，无论在家或出家，人们 手中的念珠都是用来为持咒计数的。很多藏族人用一生的时间精进持诵咒语，他们当中的一些人早已将本尊心咒念诵过十亿遍以上　。更难能可贵的是，藏族人基本 上都持有本尊与其咒语无二无别之正见，相对于别的民族而言，这不能不说是一种罕有的品性与特质。就我接触到的很多别的民族信佛或不信佛的人士来说，其中有 些人也会手缠念珠，或胸前挂一串很大的佛珠。但仔细一看才发觉，原来很多人是把念珠当成一种摆设，或单纯的消灾避邪的护身符。这种种背离念珠本来功用的做 法，总让人多多少少感到一些遗憾。
www.fodu.cn
其实持诵咒语并非是藏地百姓的独特发明，这种行为原本就符合佛陀宣示的教义与制定的修行规则。《文殊勇士一成续》云：“天尊现示密咒相，赐予一切诸 悉地，密咒行者修彼者，若成彼者则成就。”《妙臂请问经》则云：“遍知诸业异熟者，随顺一切诸有情，是以密咒相摄之，顶礼密咒导师尊。”《首楞严经》也 说：“若不持咒而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有是处。”《观音密藏经》又云：“若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。”《光明 经》则明确指出：“十地菩萨，尚以咒护持，何况凡夫？”而《小般若经》中则详细介绍了释迦牟尼佛心咒的殊胜功德：“依此咒之力，释尊得成佛，观世音证为菩 萨，仅闻此咒，亦得无量福德，并除一切业障。” 佛都信息港
由此观之，咒语实实在在具备不可思议之功德及加持力，究其原因，则正如全知麦彭仁波切所言：“于胜义中，一切诸法皆为等净大法身界中无偏袒；于世俗 中，圣尊之真身与密咒二者，于所化者前，皆是智慧之幻变许，了知彼二无差别，则应将密咒受持为圣尊也。”换句话说，一切圣者的究竟身相大智慧，由其大悲誓 愿力加持而显现为各种密咒手印等相，这就好比受习气熏染力所致，自心可现为外境及身体等。所以，这类密咒手印实与获得智身之圣尊无有丝毫差别。密咒既是如 来之幻变，则它定能成办如来之事业，赐予如来之果位，并因此而具有极其重要的持诵必要性。 佛都信息港
不仅持诵咒语能带来如此巨大之利益，甚至仅仅见闻咒语都能给当事人带来无穷功德。《文殊根本续》云：“称诵善逝之密咒，如是诸咒具实义，众生侧眼视 密咒，如来亦能摄受彼。”咒语的功德就是如此不可思议，因它根本就不是某位法师在其所着的《印度佛教史》中臆造的那样：“密咒之能产生效验，那是无可置疑 的，若言观诵真言而能即身成佛，此所成之佛，是何等性质之佛？则尚有考察的余地。”如果连咒语的功用也要怀疑一番，那“众生本具佛性”这样的大乘教义也应 该打一个大大的问号。因观诵真言时，我们就是把咒语观为本尊；同时我们心里也非常清楚，这一切并非是让我们牢牢实执一个外在的本尊，或其咒语。大家心中都 很清楚，密咒者，也即善逝之智慧幻变，而我们的心性本体与诸佛菩萨之智慧并无任何本质上的差别。故而随着蒙蔽在自心上的虚幻不实的垢染愈益清净，我们所能 见到的如来之幻变加持等，亦愈发明显。最后当一切垢染都得以清净，并现前实相之时，一切诸佛即是自己，自己即为一切诸佛，修行者就这样获得与十方三世诸佛 无二无别之法性智慧身。如果对本尊、咒语、自己本具之佛性缺乏坚定的信解；对诸佛菩萨的加持融入自己心相续中，自己最终与佛菩萨们无二无别的正见妄加怀 疑，则这样的修行人、法师能否证得佛果倒是很值得人们考察考察了。 佛都信息港
藏传佛教中不仅有诸佛菩萨、诸圣者之咒语，为利益无边众生，藏密中还有能令持咒者发财、长寿、健康等满其种种世间暂时利益之咒语，亦有专用于超度、 摄受、勾招等各种用途的咒语。在密宗经典中，特别是在《大藏经》的续部经典中还有专门的咒语汇集，几乎所有的密法咒语都收录于其中。翻开《大藏经》我们就 会发现，密宗中有关息、增、怀、诛等四事业法的咒语全部来自此佛陀教典的汇集中。 www.fodu.cn
关于咒语还有一点要特别予以说明，即咒语一般都是音译，它的意义常常不翻译。因按显密公认的道理来看，咒语本体即具有四成：法性本性而成立、有法自 性而成立、以加持而成立、从能力加持而成立。故各大译师基本上都不翻译咒语，以免把饱含诸佛菩萨无量密意之咒语错解或简单化、庸俗化。因此，我们看到的 《心经》等经典中的咒语都没被意译过来。 www.fodu.cn
以上所讲的有关密咒之深意岂是外道咒语或婆罗门咒语所能拥有？若仅从文字来看，一般很难区分它们的差别，因而最主要的判断方法是看它们各自的见解。 外道也有很多咒语是用来忏罪、消业或求福报的，他们也强调为行善而持咒等观点。如果只从表面来分析，则外道与佛教的持咒有十一处相同之处。但深入观察就会 发现，佛教让人诵咒的出发点、目的、持咒方法及最终的得果都与外道有着本质不同，上文所述的从最究竟观点衡量的持咒原则，你在任何一个外道的法门中都找不 到一丝一毫的对应之处。因而我们怎能说佛教的咒语就像无中生有似的，来源于从中根本找不到佛教安身立命之处的外道呢？　　若细论之，则可按见、修、行、果 等几个方面对佛教与外道的持咒加以区分，特别是见解，这才是判断婆罗门等一切外道与佛教之差别的最主要的判断准绳。一对比持咒前皈依、发心之不同；持咒中 观想及有无空性见指导之不同；最后得果之不同，佛教与外道的持咒之差别就已泾渭分明。 佛都信息港
其实外道法门中也有布施一说，难道因佛教中也有布施就得把佛教再次归在外道门下？文字上的相似实在不足为奇，更不足为判定之依据，重要的是看内在本 质与神髓。认为佛教的持咒修法来源自婆罗门教的观点由来已久，持这些观点的大多是一些像《印度佛教史》的作者那样，名气虽大，实则对密法的研究、修持几无 真正心得体会的人。以讹传讹，人们对密法的误解便越来越加深了。如果这种仅从表面文字入手，或从死的历史资料入手，而不是从切身的修行入手，不从严谨的深 入经藏入手的研究方法、思路、作风再不加以改变的话，后人会不会一看到《药师经》中有咒语就误以为这是一部外道典籍？而《大藏经》中有二十多函都是有关续 部的内容，这当中的很多典籍都讲到了咒语；显宗经论中也有多处地方涉及到咒语。如果认为凡是咒语都来源自外道，那这些经典岂不更要被当成外道鸦片？这种做 法到底是在弘扬佛法，还是以无知和偏见在剿灭佛法，有智之人理应深思。
www.fodu.cn
《佛说大乘庄严宝王经》中记载道，佛陀曾亲口对除盖障菩萨说过，为求得“嗡嘛呢巴美吽”这一六字真言，佛于无量时日中供养了万千俱胝如来都未求到， 后来在承侍供养胜莲如来后方才得到，而胜莲如来也是在供养了无量数如来后才得到此真言的。且不说六字真言所具有的净除业障、究竟六度的功德，单单看佛陀为 得到它而付出的无数时日的代价，我们还能对此咒语，以及所有的密咒再贬低、不屑、甚或将之打入外道之列而大肆怀疑、妄下评判吗？ www.fodu.cn
好好珍爱我们有可能万劫不复的人身，一如应好好珍爱那与诸佛菩萨的本体无二无别的咒语。

佛家故事：平等对待众生 不可执著于饮食

佛家故事：平等对待众生

　　一天，提婆达多生病。很多医生来治病，但不能把他医好。身为他的堂兄弟，佛陀亲自来探望他。

　　佛陀的一个弟子问他：“您为什么要帮助提婆达多？他屡次害你。甚至要把你杀死！”

　　佛陀回答说：“对某些人友善，却把其他人当做敌人，这不合乎道理。众生平等，每个人都想幸福快乐，没有人喜欢生病和悲惨。因此我们必须对每一个人都慈悲。”

　　於是佛陀靠进提婆达多的病床，说：“我如果真正爱始终要害我的堂兄弟提婆达多，就像爱我的独生子罗侯罗的话，我堂兄弟的病，立刻会治好。”提婆达多的病立刻消失，恢复健康。

　　佛陀转向他徒弟说：“记住，佛对待众生平等。”

　　

佛家故事：不可执著于饮食

　　在释迦牟尼佛时代，一天，波斯匿王来到释迦牟尼佛的住处。他拖着肥胖的躯体，浑身大汗，向佛顶礼后，气喘吁吁的退坐于一旁。释迦牟尼佛看到后说："大王，您的身体太胖了。"波斯匿王说道："的确如此。身体过胖给我的日常生活带来很多不便，也令我很烦恼"。
　　于是，释迦牟尼佛就说道："人当自系念，每食知节量；是则诸受薄，安消而保寿。"

　　波斯匿王闻言，就对随侍在身后的年轻人苏达沙那说："苏达沙那，你记下世尊所说的这首偈，以后每当寡人用膳时，你就在旁复诵它。寡人赏赐你每天一百枚制钱，以之为酬劳。"苏达沙那回答道："陛下！臣遵旨。"波斯匿王很高兴的起身，向佛陀告退。

　　波斯匿王离去后，苏达沙那上前请佛陀将刚才所说的偈又说了一遍，确认无误后，回转皇宫。此后，每逢波斯匿王用餐时，他就侍立在旁，提醒道：陛下，释迦牟尼佛曾说："人当自系念，每食知节量；是则诸受薄，安消而保寿。"

　　过了一段时日后，波斯匿王靠此方法减肥成功，体态变的轻盈优美。他很高兴的在一处楼阁上，面向释迦牟尼佛的住处，合掌恭敬的说："感谢世尊向我开示法要，令我饮食知节量，现世获益，来世亦得安乐。"

　　还有一次，一天，一位名叫低舍的僧人在僧众中说：各位贤者，我的身体一直沉重不适，心情陷于慵懒，任何教诫与法义我都无能领会。我没有从修炼之中体验到轻安愉悦，而且对释迦牟尼佛师尊的教导充满了疑惑。

　　释迦牟尼佛听说后对前来禀报此事的僧人说：饮食无度，导致身心放逸怠惰，连初夜、后夜也陷于昏沉失念。他这样的景况，要想乐修梵行，降伏睡眠，进而开发出内明的智慧，乃不可能之事。

　　随后，释迦牟尼佛又把低舍叫来，对他说了一次法，低舍以后终于能精进修炼了。

　　还有一次佛弟子阿难对人说道：当在进食的时候，要这样想：进食不是为了享乐，不是为了解瘾，也不是为了身材的丰满迷人、窈窕美丽，而是单纯的为了维持身体，为了活命，为了治疗饥渴之病，为了能达清净圣洁人生的修行之缘故，就像运货的人，以油酯润滑车子，只是为了运货；皮肤病的患者涂药，只是为了治病，而不是为了享乐、解瘾、好看与吸引人，所以，在先前的饥饿感消失后，不要再贪佞的制造出想吃的感觉，而导致吃的过饱，应当要自我警觉的保持着不盲目，健康的生活，待日后清净圣洁的修炼成就，不必再生死流转。

感应

今年(2008)秋季時,我去了秦皇島旅游，找师兄弟圣清大和尚、圣健大法師外，還找我网易博客网友~ 天外來客，天外來客是一位非常誠心的佛教徒，同時還深入研究佛理，并持長素。
天外來客告訴我，他在1992年靜坐時，曾見到我在他的面前，看著他，當時在心裡想，我沒有印度僧人(我的長像黑黑,有點像印度,我是100%純華人血統)的朋友，这疑點一直讓他掛在心頭，直到去年無意上到我的博客，看到我的像片后，才解开他心中的疑問。
去年(2007)，天外來客在网上邀請我去秦皇島；今年的秋季因緣成熟，去了秦皇島旅游，天外來客告訴我這段故事，讓我感到驚呀! 也讓我感到慚愧，何德何能显身在他的面前。
我与天外來客

你的命運掌握在你的手中！

偉大的時代給每個人偉大的機會！

你的命運掌握在你的手中！

淋漓盡致地弘揚你的生命吧！

因為這個世界上只有一個你！

你在這個世界上只走一回！

人生中有几个20层楼

人生中有几个20层楼

有一对兄弟，他们的家住在80层楼上。有一天他们外出旅行回家，发现大楼停电了！虽 然他们背着大包的行李，但看来没有什么别的选择，于是哥哥对弟弟说，我们就爬楼梯上去！于是，他们背着两大包行李开始爬楼梯。爬到20楼的时候他们开始累 了，哥哥说“包包太重了，不如这样吧，我们把包包放在这里，等来电后坐电梯来拿。”于是，他们把行李放在了20楼，轻松多了，继续向上爬。

　　 他们有说有笑地往上爬，但是好景不长，到了40楼，两人实在累了。想到还只爬了一半， 两人开始互相埋怨，指责对方不注意大楼的停电公告，才会落得如此下场。他们边吵边爬，就这样一路爬到了60楼。到了60楼，他们累得连吵架的力气也没有 了。弟弟对哥哥说，“我们不要吵了，爬完它吧。”于是他们默默地继续爬楼，终于80楼到了！兴奋地来到家门口兄弟俩才发现他们的钥匙留在了20楼的包包里 了。

　　 有人说，这个故事其实就是反映了我们的人生：20岁之前，我们活在家人、老师的期望之 下，背负着很多的压力、包袱，自己也不够成熟、能力不足，因此步履难免不稳。20岁之后，离开了众人的压力，卸下了包袱，开始全力以赴地追求自己的梦想， 就这样愉快地过了20年。可是到了40岁，发现青春已逝，不免产生许多的遗憾和追悔，于是开始遗憾这个、惋惜那个、抱怨这个、嫉恨那个，就这样在抱怨中度 过了20年。到了60岁，发现人生已所剩不多，于是告诉自己不要在抱怨了，就珍惜剩下的日子吧！于是默默地走完了自己的余年。到了生命的尽头，才想起自己 好象有什么事情没有完成，原来，我们所有的梦想都留在了20岁的青春岁月。

人因梦想而伟大，机会永远属于那些有准备并立即行动的人！

心理恐惧是成功最大的障碍

一位心理学家想知道，人的心理对行为到底有什么样的影响，于是他做了这样一个实验。首先，他让十个人穿过一间黑暗的房子，在他的引导下，这十个人都成功地穿了过去。

　　然后，心理学家打开房内的一盏灯，在昏黄的灯光下，他们清楚地看见房子内的一切，不禁吓出了一身冷汗。

　　这间房子的地面是一个大水池，水池里有十几条大鳄鱼，他们刚才穿过的，正是一座搭在水池上的独木桥。

　　随即，心理学家问这些人："现在，你们之中还有谁愿意再次走过这间房子呢？"

　　这时屋内陷入一片静默，没有人出声回答，过了一会，才有三个人大胆地站了出来。

　　其中一个小心翼翼地走了过去，速度比第一次慢了许多；另一个颤抖着踏上独木桥，可是走到一半时，竟然趴在独木桥上爬了过去；第三个才走几步就趴了下去，怎么也不敢向前移动半步。

　　心理学家又打开房内的另外九盏灯，灯光把房间照得如同白昼一般明亮。这时，他们才看见独木桥下，其实有着一张安全网，只是网线的颜色极浅，刚才根本无法看见。

　　"现在，谁愿意通过这座独木桥呢？"心理学家问。

　　这次，有五个人站了出来。

　　"你们怎么不过呢？"心理学家问剩下的两个人。

　　两个人异口同声地问："这张安全网牢固吗？"

　　成功就像走过这座独木桥，失败的原因往往不是能力的问题，也不是潜力的薄弱，而是信心不足，还没有冲上战场就败下阵来。

　　不积极乐观，心理就会陷入搭着一座危桥的状态；无法克服心理恐惧，就算走过再坚固牢靠的桥梁，你也会从桥上跌下去。

成功始于勇於尝试

一个人一生若从未跌倒，算不得光彩

胡适之先生说：「大胆假设，小心求证。」自古成功在尝试，勇於尝试，这就是成功的必经之路。

　 科 学家在实验室里不断的尝试、尝试，终於发现了声光电波，改变了世界；农夫也在农田果园里不断的尝试，结果稻麦增收了，水果长大了。现在的接种技术，大大 提高了农业的收成。例如芒果和苹果接种，可以产生另外一种水果的口味；枣子和芭乐接枝，品种改良後的枣子，硕大无比，可口而味甜。这一切都应该感谢许多勇 於尝试的人，他们让自然科技不断的进步。探险家向高山大海里探险，现在人类对於高山的形态，对於海洋的奥秘，真是无有不晓。美国率先向月球去探索，甚至勇 於向火星、木星及大自然去了解。世界就是因为有许多不怕艰难、不怕牺牲、勇於尝试的人，因此让我们多了知识，多了经验，甚至多了时空。

　 复 制羊、复制牛，不就是科学家们勇於尝试，而将基因的奥秘呈现在我们眼前的吗？基因的发现，不是证明了佛教叁世业力论的学说吗？照相机因为前人勇於尝试， 如今可以照出叁百六十度的照片；潜水艇因为专家勇於尝试，现在可以在水中一住就数个月、几百天。现在人类因为勇於尝试，有人造雨，有人造花，有人造器官， 有试管婴儿的诞生，以後人类还真有可能发展到「人人都是上帝」，人人都能创造世界。正如佛陀所说：人人都有佛性。人，真是无有不能。

　 人的潜力无穷，只有肯努力，只要勇於尝试，就有成功的希望。害怕攀登高峰的人，只能在洼地里徘徊，勇於为别人开路的人，总是走在最前面的人。如果一件事没 有困难，也就没有机会成长；因此面对困难的事，更要勇於尝试。勇於尝试，并非盲目的横冲直撞。所谓「宁走十步远，不走一步险。」要成为一个成功者最重要的 就是要有「别人能，我也能」的信念；唯有消除「不可能」的局限，一切事才会变得有可能。

　 一个人一生如果从未跌倒，算不得光彩；每次跌倒以後，都能勇敢的再站起来，才是最大的荣耀。因此面对困难时，首先要去除做不到的心理障碍，再试着想出解决 困难的办法。一个人如果不敢勇於尝试，不能承受失败的痛苦，便得不到成功的喜悦。所以凡事要勇於尝试，能够面对事实，困难才会迎刃而解。

聪明人与愚蠢人的区别

聪明人与愚蠢人的区别

聪明的人善于倾听，

愚蠢的人不断诉苦。

聪明的人在适当时候假装愚蠢，

愚蠢的人在任何时候都自作聪明。　

聪明的人牢记生活的每一个细节，

愚蠢的人牢记对方的每一个缺点。

聪明的人开自己的玩笑，

愚蠢的人开别人的玩笑。

聪明的人在贫穷时仍保持风度，

愚蠢的人在富有时常满身俗气。

聪明的人可以失去爱情，

但绝不失去自己。

愚蠢的人无论有没有失去爱情，

都常常失去自己。　

聪明的人放下过去，向往未来。

愚蠢的人沉溺过去，忽视未来。

聪明的人虚心学别人的长处，

愚蠢的人在别人面前炫耀自己的长处。

聪明的人善于学习，

包括向自己差的人学习。

愚蠢的人常常争斗，

包括跟自己差的争斗。

聪明的人懂得付出,

愚蠢的人只懂得索取。

聪明的人从失败中学经验，

愚蠢的人在失败中失去自己。　

聪明的人尊重人，

愚蠢的人则要求人尊重他的一切。

聪明的人可以为一段感情等待三年，

愚蠢的人为任何事情都不能等待三秒。　

聪明的人尽管有时觉得命运是悲剧，但懂得以积极的态度去面对。

愚蠢的人尽管以为命运是喜剧，但最后往往笑不出声来。

聪明的人知道什么时候开始，什么时候放弃。

愚蠢的人糊里糊涂的开始，从来不知道放弃。

聪明的人一半是天生的，另一半靠后天的锻炼。

愚蠢的人先天愚，后天又把他们锻炼成蠢。

烧香拜佛 求签问卜

护法居士常见的问题
烧香拜佛　 求签问卜 祈消其灾　 求满其愿某些居士，专门喜欢拜庙请香，祈求佛菩萨保佑，或是消除某些具体的灾障，或是祈求解决家里的某些问题，或是祈求升官发财等等，不一而足。甚至某些居士为了所谓的“吉利”，专门花巨款在他们认为“特殊的日子”争做第一功德主，或者烧第一柱香，撞第一下钟，磕第一个头等等。
如果遂愿，就会身心舒泰，认为这一年会如意圆满，否则会觉得不吉利而垂头丧气。此类居士的错误，大多是不明因果，希求佛菩萨直接去除灾患，给予名利。
分析他们的心态，就是向佛菩萨提条件、要求，比如我顽疾得愈，子孙满堂，大富大贵以后，再给你们重修庙宇，更塑金身；或者为寺院做些事，一定要立碑刻“功德芳名”；或者先给佛菩萨一些供养，然后希求满足所愿。种种心态、行为和世间做生意没有任何区别，像讨价还价一般。
《菩提道次第广论》中说：“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。”意思是，佛菩萨不是用水直接洗掉众生的罪业，也不能用手直接除去众生的痛苦，更不是将自己所证安乐境界直接转到众生身上，而是通过为众生说法，令众生依佛法修行，才使众生获得解脱的。
因此，佛法只是指引修行的门径，诸佛菩萨是为众生开显这些门径的导师。大而言之，成佛解脱，必须靠自身的修行去体证；小而言之，希求人天福报，也需要自种善因。
不遵循因果的道理，不种善因，唯希求佛菩萨直接把福报送上门来，除去恶果，此种想法恰恰与佛法背道而驰。烧香礼佛本是好事，经论中也赞叹香灯供养，礼敬诸佛，但问题的关键在于：烧香拜佛，或是为所有众生之解脱而祈请，以大愿而摄持；或是虽然遇到具体的事情或难处，也应以实修为根本而随缘祈请，才符合因果的根本法则；至于求签问卜的勾当，本就不是佛法中事，更非真正的修行人所为。
2、不明佛理　 一身佛气 见人即说　 逢人即劝某些居士入了佛门，常念几声佛号，或者知道些粗浅的佛法名相，却没有依止合格的善知识修持。他们对佛法并不真正明了，却以过分的“热心”四处拉人信佛。如果别人表示感兴趣，那就更喋喋不休地介绍自己的经验，有什么赶法会、拜“大德”的事情，都会鼓动一起去。如果别人嫌其罗嗦，或流露出不信服的态度，此类居士就会很不舒服，或是瞋心相对，争论不休，或是“充满怜悯”地劝别人赶紧忏悔，否则就是“罪孽深重”，“恶报现前”等等。他们的种种言行，不过是执着佛法的表现，仍是“我执”：我信佛，我的佛法好，我修行好，我的师父好等等。他们护法，宣传法，实际是执着“我”，护“我”，宣传“我”，否则旁人不听时，怎么会有烦恼？真正的佛弟子，应首先身体力行，修证佛法。正所谓“自未调服，调服他者，无有是处”。在自己还一知半解，甚至一无所知时，当务之急应是依止大善知识精进修持，而不是急急忙忙地去“宣传”佛法，推销佛法。在自身尚不明了的情况下，此类居士宣传的所谓“佛法”，只能使人误入歧途，误解佛法，误解修行人，乃至对佛法产生厌烦和排斥感。此种言行既无益于自身，也危害于他人，必须断除。并不是说未明了的居士就不能和人交流，就不能劝人信佛。不论是对于佛法有受用的居士，还是尚未明了的人，都应随缘做事。
遇到对佛法感兴趣，真实希求修行和解脱的众生，居士们可以和他们交流，将自己的修行体会，及对佛法的理解坦诚相告，或者引荐他们去亲近大善知识。这样做，不仅不妨害自身修行，还善巧地为其他众生开启了趣入正法之门。
3、接僧集众　 策划活动 刻意操持　 无心修行某些居士交际能力很强，认识很多“活佛”、“高僧”，常常接待这些僧人，迎来送往，安排吃住，如同世间的办公室主任一般劳心费神。在这些僧人留住期间，此类居士会通知所有认识的信众，或开办法会，结缘灌顶，或组织放生，随行庞大。他们的大部分时间都耗费在事务操持上，根本没有时间修行。既已皈依，即是佛子，应以修行为本，其他的事情当随缘而做，方为如法。对于僧宝应恭敬承侍，但若以接待和安排活动等为常行，则会忽略或挤占修行的时间。若不修行如何解脱？更谈不到弘法利生，终究不是佛子本色。
4、独霸僧宝　 视为家亲 依己情见　 拣选来人某些居士和某个活佛、高僧关系很好，常常接到家里供养，好吃好喝，待如上宾。自己家里有什么不顺，赶紧祈请活佛、高僧念经加持，简直把活佛、高僧当成了家中的守护神。除了家人和关系比较好的朋友外，此类居士不接待任何想亲近活佛、高僧的信众。如果其他信众得知消息想过来拜见，此类居士往往以“活佛很忙”、“需要休息”等等理由拒绝之。如果有信众直接登门拜访，此类居士不好断然拒绝，但也是老大地不情愿，一副要收门票、办丧事的样子，对待来访者冷言冷语，甚至百般刁难。即使是破戒的僧人，因其身披法衣故，亦能令所见者受益，若干劫之后，依此因缘而能趣入解脱。如果是有修证的高僧大德，对于众生的利益就更加不可思议了。真正依止了善知识的居士，或者有机会亲近高僧大德的居士，应当发心令所有众生都能亲近依止善知识，为所有众生广开修行的方便之门。但此类居士心量狭小，分别念重。其做法从表面上看似恭敬，而其客观结果是把善知识作为自己的私有财产霸占，不仅使他人丧失了供养承侍善知识的机会，也使自己无法得到加持和法益，因其发心自私的缘故。说得严重些，依此行为将令自己更快地堕入恶趣
5、分帮立派　 自高门庭 厚待同门　 轻慢他人某些居士依止了某个善知识，或者参加了某个学佛的社团，渐渐形成了固定的圈子、风气，便排斥其他的信众。当有其他信众来请教问题，或请经书法宝时，此类居士就会对其“审查”一番。如果是同宗同门的师兄弟，会非常热情地接待；如果不是，则是一副傲慢的样子，一副不耐烦的样子，让来访者感觉的确给他们带来了许多麻烦，应该自惭形秽。不论是修行哪个法门，依止什么样的师父，均为佛子，共趣解脱。宗门、教下，方便多门，旨趣无别；名师、隐士，手眼各异，悲心一体。作为居士的我们，只要依止的师父是具格的善知识，所修学的佛法是正法，都应当无分别地以随喜心、平等心去对待其他同修，为他们在修行方面尽量提供方便。
即使对于没有依止的同修、没有入门的居士，也不能生起我慢心，而应当发广大悲心，随缘帮助他们，引领他们依止大善知识，修行正法。此类居士不仅没有帮助同修，而且目高于顶，小视天下，缺乏起码的悲心，甚至连世间所提倡的求同存异、和善待人的标准都达不到，真是愧为佛子，忝称居士。
6．以佛道理 装扮自己 虚伪做作 油嘴滑舌 还有一些居士就是所谓的“佛油子”，学习了一些佛法的道理，不是用来反躬自省而修行，而是用来装扮粉饰自己。比如，有人心里明明对他人还有怨恨、轻蔑，可嘴上还要整天挂着“您是佛菩萨，您是佛菩萨，只有我是凡夫……”，以表现自己的心胸有多开阔。再比如，有人明明对佛法并没有坚定的信心，却要表现出一些极端的行为，比如生病不去医院等等，以显示自己对因果“坚定的信心”。特别是一些居士聚集在一起的时候，更是大话连篇，相互吹捧，而吹捧别人的真正目的还是要表现自己，以显出自己是多么“谦逊”，多么“宽容”，对佛法道理是多么“精通”等等。这些人看似在谈论“佛法”，但本质上却是为了维护一个“我”，正是世间的恶俗习气。修行佛法当在身、语、意上下功夫，而不应该执着于自己的“面子工程”。虚华的面子背后掩盖的正是烦恼轮回之根——“我执”，一切众生从无始来，为无明所覆，执于五蕴假和之身心为“实我”，由此造作诸业，沉沦生死无有出期。如 《俱舍论》中说：“由我执力，诸烦恼生，三有轮回，无容解脱。”可以说，认识我执的过程，贯穿于学佛的始终。真修行人应当时刻检点自己，所作所为是否真正的离“我相、人相、众生相、寿者相”，还是图有其表而内心我执增盛，烦恼愈重。
7、略通经教　 我慢清高 显示卖弄　 争强好胜某些居士比别人多看了几本经书，多知道些佛法名相，便自认为已经通达了佛法，自视甚高且自鸣得意。此类居士常常有技痒的感觉，总有和其他信众进行交流，向非信众“普法”的欲望。如果得到了听众的赞许和佩服，此类居士将有熏熏然的满足感；如果相反，在他们不能说服听众，或者所说的不太如法而被指出时，此类居士非但不能虚心听取意见，而且会为挽回面子争论不休，甚至会恼羞成怒，恶语相加。佛法内学，修心为本。正是因为我们的业力习气重，烦恼贪欲多，才需要我们以正法甘露矫正自心，去除染污。而此类居士的做法，恰恰将佛法作为满足自身欲望的资粮，到处炫耀，争取资本，令自身的贪欲极度扩张。在这种贪求没有得到满足时，自然是瞋心生起，造业无边。佛法和世间的知识学问最大的区别，就是它直接指引众生应当修行的方法，是自身实践方可得受用的无上妙宝。
如果我们仅仅把它当做学问去研究，当做知识去卖弄，不按照其所教授的方法去行持，结果就是此类居士的状态，不仅无法受益，反倒把甘露变成了鸩毒，害人害己，深可悲愍。
8、所学佛法　 成厌世因 消极做事　 挑剔待人某些居士对佛法有些接触以后，自认为有所领悟，沉浸于自认为的“胜妙清净”的境界中，对于世间的人和事都看不惯，一种混合着自傲的厌世情绪渐渐滋生。在这种情绪笼罩下，所学的佛法成了一把尺子，一切的人事物都成了这把尺子衡量的对象。尤其在工作不顺心时，会更加强烈地生起“人生无聊”、“一切都没有意义”的对抗心理，看一切皆“俗”。对于所接触的人，也常常觉得他们层次或素质低，没有共同语言，觉得他们都不懂佛法，俗不可耐。修学佛法，渐渐具足出离心是非常好的，但此类居士的表现恰恰不是出离心。如真正生起无伪的出离心，要么决意出家修行，决定一心办道，了无余事；要么虽在世间，但见世间一切皆苦，无所贪执。常感暇满难得，无常迅速，虽依因缘仍做俗务，亦以修行为最重，做事待人均成为修行的增上缘。而此类居士，其实并没有出家修行的决心，情执深重，俗缘未了，对于世间还有希求。在世间做事又散散漫漫，不能用心。一知半解的一点儿佛法知识，成了逃避责任、懒散习气的借口，成了挑剔、埋怨他人及社会的“照妖镜”。用此“镜”照来照去，看一切事都不如意，看一切人都粗鄙，但就是忘记返照自己，省察内心。印光法师常说，看一切众生是佛菩萨，是善知识。如果我们能够如此观察和思维，即使碰到逆境，遇到不如理的人或事，都会从因果的角度去对待，把这些逆境转变为修行的逆增上缘，不仅可以心平气和的做好世间的事，更能积聚福慧资粮，令我们更快的成就。
9、传承不全　 见地不彻 夜郎自大　 妄称祖师某些居士求到了法，通过修行得到了一点儿受用，对法性的认识也比普通信众清晰。但他们所求传承并不完整，所修法要也并非最直接，见地更是远未究竟。他们本该再接再厉，一心专修，如此则解脱成佛有望。可惜他们贪求“祖师”名号，自未圆满究竟时，便急不可耐地出山“弘法”。或成立讲堂，或著书立传，乃至违反佛制，专以卖弄神通拉拢信众，甚至还诽谤僧宝，名曰“二宝居士”。其种种言行皆为宣传“老子天下第一”，得意忘形时竟然连本宗祖师也不放在眼里，仿佛三界之中唯有他这一脉最究竟，他这一脉中又唯有他一人最高明，在这种夜郎自大思想支配下，便另立一宗，妄自称起“祖师”来。从医学临床诊断讲，这种人就是“偏执性精神分裂症”！他们的弟子也染了这种病，目空一切，认为这世上唯有自己的师父是明了者，比佛陀都高明。佛法流传之初并不分宗派，宗派林立已是正法衰微之相。另外，各宗派之始祖住世弘法时，并未存“另立山头”之心，更不会自称“我是某派初祖”，祖师及宗派的名号皆是后代弟子、信众追加的。他们在弘化时，为引发弟子信心，固然会赞叹自己传承之殊胜，但绝不会贬低诽谤他人，更不可能批评自己的传承祖师。自赞毁他必然导致自己见地不通彻，及弟子修行难以成就，从而造成法脉流传极短。历史证明，妄称祖师者即使自己能显赫一瞬，他的法最多传不过两三代便会绝迹，而且一生多诸违缘。有传承、依法实修者妄自尊大尚且得此恶果，那些毫无传承，盲修瞎炼，捏造自身功德证量，诓骗众生划道道、转圈圈的人又将报在何处？苦海无涯，回头是岸！
依止篇
1、四处赶场　 求法拜师　 门类博杂　 无法修持某些居士只要听说某某高僧或活佛来了，肯定会去拜见，求加持，求灌顶，求传法。见到了其他同修，也会热情洋溢地告诉他们，自己见过多少大德，接了多少传承。但这些传承，自己修持了没有，是否真正得了法益，就语焉不详了。佛安立八万四千法门，依据众生不同的根基和因缘而相应度化。大善知识出现于世，也是依据众生各自的因缘而接引之。某些众生见某位大善知识即生无伪信心，但见其他大善知识可能并无觉受。这并不一定是大善知识们的修证有高下差别，而是众生与善知识的因缘不同故。简而言之，四处赶场拜师的居士，应该首先自己具备弟子相，依止一个与自己有缘的大善知识而契入实修，这样才能在法上受益。否则，拜那么多师父，最多结个善缘，在身心上很难得到实益。进而言之，对于某些灌顶和传承，在授法之后如果不能依此修持，是有大过失的。因此，不仅在拜师时需要观察传法者是否是具格的善知识，是否可以依止，而且还要在传法仪轨开始前问清楚，受法后如何依法修行，修行时有何注意事项等等。佛法修持非同儿戏，应谨言慎行，一丝不苟，尤其是对于那些喜欢赶法会、见高僧的居士，更是如此。其实，最简单的方法是，在我们有幸依止了与自己相应的大善知识后，一切均依照他的教言行持，如此则解脱乃至成佛并非可望而不可及。所有大德的成就，无不是靠如理如法地依止具格的善知识，未曾闻哪位大德是凭着参访多，赶法会多而成就的。《华严经》中善财童子五十三参，每参一位新的善知识，都是在前一位善知识的指导下次第进行的，而不是像赶场一样到处瞎跑。
2、未加斟酌　 草率依止 轻弃恩师　 违背誓言某些居士见到善知识后，并没有认真观察，也未真实生起无伪的信心，或者是从众心理，或者出于一时的情感，就草率依止，发誓“绝不舍弃善知识”，甚至痛哭流涕，发愿“生生世世作善知识的弟子，身、语、意无余供养善知识”。但是此类居士一旦不在善知识的身边，或听到一些善知识的反面言论，“信心”立即动摇，深悔自己的眼目不明。在没有进一步如理观察的情况下，就轻易地舍弃了所依止的善知识，背弃了当初的誓言。佛弟子在寻找自己的根本上师时，更需要审慎观察，只有心中对于善知识的断证功德生起了真实无伪的信心，视善知识与佛陀无二无别，方可无余供养，至诚依止乃至生生世世不舍弃。此种依照审慎观察而生起的真实信心，方能如大地般坚固，解脱、成佛靠的就是这样的信心。若对法、对善知识没有如理观察，并不了解其内在功德，依止时过于草率，凭的只是世俗的情感或喜好，如此依止则根基必然浅薄脆弱，稍遇风雨就飘摇折枝，根基俱毁。若因此舍弃、诽谤自己的根本上师，必造无边的过失，累劫沉沦无有出期。
3、不观身份　 不察时机 强劝依止　 违缘顿起某些居士在依止了善知识后，觉得无所不好，心中亦能生起欢喜心、感恩心。在自己沾沾自喜后，就不可遏制地到处宣传，强拉硬劝，夸赞自己的师父如何如何了不起，依止他有如何如何的好处，甚至不顾缘起，对于那些没有信仰的众生也强行劝说，直至他们心生反感。其结果不仅没有达到使人依止的目的，反让这些人对善知识及其道场产生了种种偏见和疑惑。众生宿世因缘不同，根器亦不同，所依止的善知识亦不相同。强劝人依止用心看似良好，希望所有众生均能依止大善知识而得解脱，但其言行恰恰违背初衷，在客观上给善知识和道场制造了违缘，从结果上看，与谤师、谤法没有差别。因此，已经依止了善知识的居士，应当随顺因缘，不要随意劝诱他人，对于那些没有信仰的众生，更不能不分场合、不察时机“宣扬”、“赞叹”善知识的功德。
4、借师名义　 谋己私利 师兄师弟　 为做交易某些居士做“依止”，并非对善知识所授的甚深法要及其断证功德有信心，而是看中了他的声望，及其所接引的“人群”。一方面，此类居士打着善知识的旗号到处谋一己之私；另一方面，以同门为借口，让师兄弟帮衬其生意，推销自己的商品。佛法是教人了生脱死的无上法宝。善知识是诸佛菩萨的总集，是无上妙法的守护者。依止善知识的目的，是为直趣解脱，亲证菩提。如果为了俗世的蝇头小利，看中的是善知识的名望和“关系网”，那简直是对善知识的轻蔑，对无上妙法的亵渎。在末法时期有幸遇到具格的善知识，时刻恭敬承侍，每日精勤修持尤恐不及，哪里还有心思去钻营世间名利！此类居士的想法和做法，比买椟还珠的人不知愚蠢多少倍。
5、家事纷争　 请师调解 琐碎凡情　 求师指明某些居士与烧香拜佛的居士相似，不同之处就是把其依止的善知识看成了活的佛菩萨：求善知识保其家宅平安，求善知识调解婆媳关系，求善知识保佑家人无病无灾等等。还有些居士，搬个房子，要请善知识算个好日子；生个孩子，要麻烦善知识取个好名字；出个灾病，要求善知识变个好因缘。善知识在此类居士的心目中，就是家长、神仙或风水先生，有的时候还是老皇历，反正不是教人了生脱死的载法者。学佛，唯重修持，岂关俗事；敬师，只愿作佛，不求余物。世间那些鸡毛蒜皮的琐事，家长里短的纷争，本无意义，就算是善知识全部替我们解决了，又能怎样？心执世事，没有希求解脱之心，即便暂时解决了所有问题，还一定会生出更多的烦恼。此类居士千忧万虑，就是没有虑及自己的生死大事，没有虑及自身的业果。不知求解脱，不懂因果，根本不是佛弟子。
6、师所授法　 未见其妙 师有“宝物” 定需求到某些居士对于佛法没有正确的认识，即便听到了善知识所传的法要，也不能生起真实无伪的信心，反而弃之如敝屣。怎么会出现这种情况呢？因为平实的修行法要不能满足他们“见光见影”的猎奇之心。可一旦他们听说善知识有什么甘露丸、开过光的佛像等等，就会趋之若骛，百般谄媚，乞求善知识赐予。自己家里摆个佛堂，请尊佛像，甚至买个念珠，也会不辞辛劳的请善知识洒净，加持。具格的善知识是诸佛菩萨的总集，之所以令万人钦仰，累劫顶戴，就是因为他们具有清净的传承，及可令众生解脱成佛的甚深法要。如果依止这样的大德，却不求法，或者在授法后不如法修持，简直如同弃摩尼宝珠于粪坑。此类居士，不知为何要依止善知识，更不清楚善知识所传法要的殊胜性，他们已经习惯于以自己凡夫的分别念，以外道的神通、“气场”等邪知见去看待善知识所传的法，以此种心思去妄测，自然觉得善知识所授法没有什么了不起。善知识随缘赐予的甘露丸、加持品等，只有因缘相契，才有不可思议的功效。但仅靠这些加持品，而不契入实修，终究不能解脱，更不可能成佛。没有听说哪位大德是靠吃加持品成就的，也没有听说哪位居士是因为善知识洒净、开光而解脱的。
7、夸己则喜　 赞他则怨 以嫉妒心　 样样争先某些居士因宿生的习气，看不得善知识夸赞别人，否则会心生不快，嫉妒不已。心里总打小算盘，希望善知识认可自己是最好、最亲近的弟子。如果听说某位同修接善知识到家里住了两天，吃了五个包子，那此类居士一定要请善知识住三天，吃七个馅饼。如果善知识赞叹某某的修行好，说他们可以一坐两个小时，那此类居士一定拼着腿断也要坐三个钟头。大善知识恒住法性，随缘示现差别相，对于所有弟子皆一视同仁，无有分别。正如佛陀那样，对待自己的儿子罗睺罗和对待处处捣乱的提婆达多，没有任何亲疏之别。而此类居士，依照自己的凡夫见，恨不得把善知识变成自己一个人的至亲，正是这种贪执和无知，令其在法上无法受益。供养承侍善知识，自然积累无量福慧资粮，但如果以嫉妒心或瞋心而发起，则所做不仅毫无功德，而且种下堕入阿修罗道的因。
8、以情执心　 贪恋依止 以凡俗见　 揣测行持某些居士口头说“对善知识有信心”，但其所谓的“信心”不过是世俗的情执。他们觉得善知识威仪出众，就心生贪恋，把他当成自己的“白马王子”或者精神偶像来崇拜。还有一些居士与此相反，总以自己的分别念揣测思维善知识的言行举止，以为善知识有许多不圆融的地方，甚至过失。不论是以情执心的依止，还是以凡俗见的妄自揣测，都是不如法的。对于善知识的依止，只能是法上的依止和承侍。对于善知识的恭敬和信心，也是基于善知识清净的传承，基于他们是守护佛陀教言的导师。如果以贪心来“依止”善知识，那与世间的偶像崇拜、追星族有何区别？一旦此类居士没有从善知识处得到他们所期盼的“亲切”和“眷顾”，就会生起极大的烦恼。如果因此而由爱生恨，更会造成舍弃恩师的大恶业。大善知识的行持，非凡情可测，其一举一动，一言一行，皆为幻化手眼、权巧方便。华智仁波切的上师钦哲益西多吉，有一次喝得醉熏熏的，对华智仁波切又踢又骂，但他以此种手眼，令华智仁波切当下契入法性。禅宗祖师临济义玄的非情之喝，德山宣鉴的无由之棒，也不知接引了多少信众。在我们还没有能力识别善知识言行中不可思议的密意时，千万不要胡思乱想，而应当时刻检点自己的身、语、意，励力修持，以便更快地与善知识的教法相契。如果实在不明白善知识的言行，或者对善知识的言行产生疑惑，应以忏悔心、恭敬心，直接请教善知识，而不应自己打妄想，以为善知识有过失。有偈言：“己过如山皆不见，师过秋毫亦明察，法不相应是由此，勤加忏悔常意念。”意思是说自己的过失像山一样却不知道，师父有一点儿“错误”倒看得清清楚楚，正因为此才不能与法相应，若出现这种情况，应勤加忏悔才行。希望妄测善知识的居士好好思维此偈，能够如理如法事师。
9、既受法已　 不精进修 妄加比对　 贪求别法某些居士虽听受了甚深法要，但却感觉师父所传不过如此，因而生不起精进心去修持。在此种心态下，一旦听说某某高僧、活佛有殊胜的灌顶或法要，就心生贪求，甚至瞒着自己的根本上师去受法。此类居士欺瞒善知识，既贪着又愚痴。试想，即使他们求得了其他的法要又如何呢？如果再听说另一个“无上”妙法，又会心痒难熬，对于当前所受法又会舍弃不修。如此狗熊掰棒子般地“赶场拜师”，到头来必定一事无成，解脱无望。此类居士，正如佛经中形容的，犹如春天下种，在庄稼未长成时，拔苗重新栽种。如此一次次反复，直至秋天，虽然付出极大辛劳，却落个颗粒无收的结果。如果我们的恩师是具格的善知识，就会观察我们的因缘和根器，如果我们真的适合修其他法，或者应去依止其他善知识，恩师一定会告诉我们。昔日，吉美赤烈沃塞无法长寿，其上师吉美林巴观此缘起，指授其参拜瑜伽士久利津而得长寿灌顶。汉地禅宗祖师临济义玄，在黄檗希运座下三次被打，不明其理，希运禅师指授其至高安滩头参拜大愚禅师，义玄由此而明了法性。贪求别法的居士，其根本错误即是对善知识没有坚定的信心，相应地，也就对其所受法要没有信心，因此才会东奔西求，不断驰取。若对所传法要缺乏信心，就不可能珍惜，更不会依之行持。若是这样，弟子不仅在修行上不能进步，而且稍有不慎就会造下舍弃善知识的罪业。
结语《菩提道次第广论》，曾谈到这样一则故事：一日魔王对佛陀说：“佛陀啊，你在世的时候，我奈何你不得，等你涅槃后，我让我的子孙穿你们的衣服，以相似的言行来败坏你的教法。”佛陀闻言，一时无语，默然下泪。我听到此处，也心头一痛，此后每一忆及便悲慨交加。人们对于佛法的印象、佛法的理解，多半来源于他所接触的居士。如果我们居士言行不当，令众生误解乃至厌恶佛法，那我们即成为魔王的眷属、提婆的子孙！末学每每念及现在佛法之衰败，不禁心如刀割。
作此篇《自我警示录》不为批判他人，只为警醒我们居士，在日常行持中常自我检点，自我纠正，以改变与我们接触的人对佛法的误解，以利于正法之弘扬。窃望读者唯念末学诚恳之心，勿以言辞过激，语含讥讽为意

引用 如何拜佛 动作图解

拜佛宜从佛制，其拜法与俗制不同，兹将拜法详述如下：
（一）两手（十指并拢）和掌（斜向上）当胸，站于蒲团之前，　两足作八字式，左右足　跟距离约二寸左右，足尖距离约八寸；（二）分右掌向下，按于蒲团之中心，左掌不动，两膝跨开，跪于蒲团上（三）以左掌按于蒲团之前左边；（四）以右掌从中心移于蒲团之前右边，两掌相离六寸许；（五）以头按于两掌中间之蒲团上；（六）以两手掌向外边翻转（手心向上，意在以两手承佛足，头面接足礼）；（七）以两手曲指反转，仍按于蒲团之原处；（八）头离蒲团由伏而起；
（九）以右掌移于蒲团之中心；　（十）以左掌离蒲团，置于胸前如合掌之状；　

　　（十一）以右掌用力撑起（两膝同时离蒲团），合于左掌当胸，此为一拜，至少三拜，多则以三数迭加，如六拜、九拜、十二拜等。

　　拜毕后尚有一礼，如世俗之作揖，名曰问讯，乃刚拜毕两手合掌当胸时，即以所合之掌微侧向下（是时鞠躬）放至近腹处。后以右掌置于左掌之内，叠成拳式，缓缓从下向上举起与眉齐（是时已直齐躬），再以两手徐徐放下合掌当胸，手心向上，右手叠至左手至上，两大拇指相接，此即大三昧印也（弥陀印即左手叠至右至上余与三昧印同），此为拜佛礼毕，头再略一低而已，手便撒开而退。

引用 的 一个出家僧人写给父母的家书（转载）

爸：

您好！

随着春节日渐逼近，我把自己出家前后的岁月作了一个深入的反思，又把是否还俗的问题，反反复复思惟了无数遍，现将深思熟虑的结果，同二老作一个汇报和沟通。因为我妈她不识字，故请将此信大意，向我妈清楚地解说一下！

爸，您和我妈，辛辛苦苦把我拉扯大，又送我上学直至工作，可以说历尽艰辛，彻耗了无数的心血。可惜我一直烦恼深重，做什么事都一塌糊涂，没有好好地孝敬一下二老。后来我为了解决心中日积月累的迷茫，为了寻求解脱，而去出家学佛，辜负了您们的重望。我今天至诚向您们致歉，心中也祈望有一天能得到您们的谅解！

出家学佛三年，很走了一些弯路，也吃了一些冤枉的苦头，但总算得到了一点点佛法的真实利益。现在我虽没取得什么成就，但与三年前那个迷迷糊糊、烦恼根深的我比起来，却完完全全是有着天壤之别的两个人。故我始终坚信，出家学佛是绝对正确的一条路。我出家之所以给家人带来这么大的困扰，只能怪佛法没有弘扬到我们那里去，您们大家都没有进过寺庙，没见过出家人，完全搞不懂出家是怎么一回事，不知道出家人每天都干些什么，根本也意识不到佛法是何等的宝贵。如果您们真正认识了佛法，得到真实利益，哪怕只一点点，对我出家就会支持都来不及，哪里还会有丝毫的阻挠呢？

佛法是什么呢？就是佛陀彻底觉悟后，把他发现的宇宙人生的事实真相告诉我们，把人类身心所存在的问题和能解决这些问题的方法，也通通告诉了我们。所有这些真理和方法，就是佛法。认识这些真理，掌握这些方法，再用自己的身心作为实验室，亲自去实践和验证佛法，通过长期反复不断的熏修，就可以把自己从烦恼中解脱出来，从迷惑中解脱出来，从痛苦中解脱出来，这就是学佛。学佛可以解除我们的一切烦恼痛苦，这是千真万确的一桩事。任何人只要肯，他就可以亲自办到这桩事。

佛陀告诉我们六道轮回、因缘果报、苦空无常、缘起性空等事实真相，这是世间最可宝贵的真理。譬如说苦：哪一个人不苦？谁骗得了谁呢？若仔细地观察周围的人，哪一个不都是烦恼重重问题一大堆？每一个人都想逃避苦追求乐，却没有一个人真正做到过。又譬如说无常，无常是说世间一切人事物都没有固定性、永恒性。万事万物都随着一定的因缘条件而产生，又随着这些因缘条件的消失而消失，总是处在一种永不停息的变化和生灭的过程中。比如我们的身体，一开始就注定要迈向衰老、病变和死亡。比如我们的心，从早到晚乃至作梦，经历无数喜怒哀乐的情绪变化，每一天都有百千万亿种念头生起又消亡。从这种变化的角度讲，任何一种现象都只是短暂的存在一下而已，在这种迁流不息的变化中，我们不可能追求到一样实在的东西。可惜，我们凡夫，没有一个不被事物的种种假象所蒙蔽，被愚弄得团团转。

其实真理早就呈现在每个人眼前，只是我们不肯去面对和承认它。我们每天都听到这个人病了，那个人死了，某某人疯了，哪儿又出了事故死了多少人。每时每刻都在我们眼皮底下跳动的，通通是无常，可是我们总是抱着一种侥幸的心理，以为那些灾祸是别人家的事，以为死亡还远远的不可能这么早轮到我，有时灾难真的降临到头上，也一如既往地认为好景仍会到来，未来还可以有各种美好的希望。

这三年我见过好几人死亡，其中一人还死在我怀里。像家中也一样，奶奶去世，我二叔暴毙，幺舅妈、番林的哥都惨遭横祸而亡，我的好朋友陈昆他爸中风半身瘫患，他妈也服毒自杀了，还有表弟小杜荣蹲进了监牢，直至我姐夫得了肝癌……灾祸可不管我们年龄大小，死神也从来不会给我们提前招呼一声。我举这些例子的意思，就是说无常是可怕的，生命是短促的，这个世间到处充斥着烦恼、痛苦和不幸。我们若能好好体验自己的苦，经常观察他人的苦，就会渐渐生起寻求解脱的动力；观察世间无常变幻，就会渐渐开始觉悟，就会开始反思——那些弄得我们痛苦不堪的种种欲望，是不是真的值得我们去拼命追求。

爸，我常常想，我出家给二老带来的损害，不是物质上的。即便我穷得没有一分钱孝养您们，您的退休工资也可保证二老不饿肚子，更何况我二哥他们也不容许您们饿肚子的情况出现。如果说现在没有房子住，很不踏实，您们也不曾露宿街头呀，租别人的房子住也是一样的遮风挡雨。千万别打妄想又要拼死拼活去建一栋房子，完全没有这个必要。像补鲁嘎那栋老屋，当初我奶奶要赶我们出去，打了好几架我都记得的。奶奶争房子是为了留给我的几个小叔叔住，可是到今天，在那栋四合院老屋住过的人，大奶、奶奶都去逝了，二叔也死了，我们家自己建了一栋新房子搬出去了，三叔四叔也迁居了，大娘、小娘嫁出去了，现在只有小中心一家住在那儿，将来又会换其他的人来住。就是我们家那栋新砖房，现在不也是走得一个不剩让别人住了吗？以前您为了几窝地，跟唐占虎叔闹得灰头土脸，现在我们家那几大片田地、果树林园，不是通通都让给别人了吗？这就应了佛教的一句话“田也空，地也空，换了多少主人公！”田地还是那些田地，房子还是那些房子，可是耕田地、住房子的，活人换死人，新人换旧人，不知已换了多少了。这个世间一切事物“为我所用，非我所有”，不管什么东西，我们有使用权暂时用一用，这就足够了；所有权是靠不住的，死了就必须交出来。我一直想：等您们二老对佛法不那么反感，能丢得下家中一大堆儿孙牵挂没完没了的闲杂事，那时我就把您们二老接到寺庙来好好的孝养，让您们二老晚年能过上真正清净安乐的生活，直至百年时往生到西方极乐世界，永远地解决生老病死长劫轮回的痛苦。我一直巴望这一天能早一点到来，这也是我能想出的孝敬二老最好的办法。故请二老不用再想建房子的问题。

我又想，假使我还俗回家，听从您们的意愿，娶妻生子，整天都在二老面前服侍，这也解决不了问题呀，内在的烦恼没有降伏，必定会有生存啦、健康啦、儿孙的学业婚姻啦、家庭不睦啦等等数不清的新麻烦来纠缠我们，直到死也不会有稍微喘息的机会，尤其是死亡降临时，对没有学佛的人，活着的人和将死的人，都是极其残酷的折磨。

死亡，这就是说，世间人无一例外的，注定都要以悲剧收场。假如他没有学佛，没有觉悟，那么早死几年迟死几年实在没有什么区别，因为他白天和晚上的生活都叫做作梦。他从生到死永远迷迷糊糊的，从来不曾了解过自己的生命是怎么一回事，更别说做自己生命的主人了。然而悲剧绝不会因死亡而终止，六道轮回是千真万确地存在的，死者只是丢掉这一期生命的躯壳，他的神识随着他造下的善恶业力又会去投胎，孕生另一种躯壳，开始下一轮的悲剧。

关于轮回这桩事，有的人是研读佛经，通达了万法唯心造的佛法义理，并通过自己观察，而相信轮回的确存在。另一种人是在真诚的信仰和精进修持的过程中，偶然突破了四维空间的限制，看到或感受到种种不可思议的境界，这些亲自获得过佛菩萨 “感应”的人，你就是打死他，他都要相信佛法的真实不虚，就象他眼前的人畜和脚下的大地一样真实。

同样是死，不学佛的人，假学佛的人和真学佛的人，差别是如此巨大。许多念佛人临终前几天就知道自己要走了，早早处理好一切事，然后盘腿坐在床上，在道友们的助念中安详往生，象这种死其实不叫“死”，应该说他是欢欢喜喜、迫不及待地“生”到另一个比地球不知道强了多少百千万倍的世界去了。世间人大多是死得极其惊怖，极其痛苦，我二叔和我奶奶，都是这样死去的。我很清楚这其中的关键，所以一知我姐夫生了癌症，我就急着要把佛法介绍给他，又让他到上师这里来学法。倒不是说相信佛法一定能把他这种定业完全转过来，让他能起死回生并长命百岁，而是说：如果他能对佛法生起一念的恭敬心、忏悔心，都会净除许多的业障，即便不可挽回的早逝，佛法僧三宝的加持力，也能使他下一世重新得到人身，而这一世接触佛法种下的善根，将使他在来世获得得度的因缘。不论早晚，只要开始学习佛法，就是了解自己生命的开始，若能亲自去实践佛法，必能渐渐改造自己的命运，最后完完全全地做自己生命的主人。

爸，因为我们家乡从来没有出现过佛法、出家人和寺庙，大多数人都以为：肯定是受到什么打击才会去出家，在他们眼里，做和尚的仿佛都是不可理喻的怪物一般。我出家后，因为大家都不理解，难免有许多人会冷言冷语地讽刺几句，您们也都认为是我使您们蒙受羞辱，丢了唐家十八代祖宗的脸。这恐怕就是我妈、我二哥全力反对我出家的根本原因。我说：别人冷言几句，戳一下我们的脊梁骨，就会让我们痛苦不堪、气得吐血，这正说明了我们还很不成熟，把自己的苦乐建立在别人的赞叹和诽谤上，把自己的命运交由别人的看法所左右。其实，只要我们好好地生活，不做伤天害理之事，就能够心安理得地过日子，别人要怎么说，是他们自己的问题，跟我们有什么相干呢？要说到丢脸，有什么事比去变猪变狗做畜生更丢脸的呢？许多人活着时有头有脸，风风光光不可一世，死了，跑去做畜生，你说丢脸不丢脸！更有一大部分的人，因为所造的恶业，连做畜生的福报和资格都丧失了，他们死后做了其他更苦更惨的一类众生。佛陀常说：“得人身者，如掌中土；失人身者，如大地土”，业力的牵引失掉人身，接下去的将是一段漫长久远黑暗恐怖的恶梦。

佛教要我们清楚地认识死亡，是为了让我们能面对死亡、超越死亡，而不是逃避它、排斥它、恐惧它。但佛教绝不是对死亡的一种寄托，佛教的主旨，是让我们活着的时候当下就获得解脱、自在、安乐。

不懂佛法的人，以为改变外在的环境，就可以使自己获得快乐，这是一个非常错误的观念。佛陀告诉我们：快乐与痛苦的根本并非取决与外在世界，而是来自于我们自己的心。如果不了解这一点，永远也不可能获得真正的快乐。比如世间一些“幸运儿”，生活事业爱情一帆风顺，所要求的财富名利也统统都追求到了，可他始终得不到想象中的美满幸福，他去吃喝玩乐寻求刺激，然后疲乏、空虚、无聊，然后又去寻求刺激麻醉……如果他不能听闻到正法，将永远没有办法了解自己那颗变幻无常的心，更无法去安抚和降伏自己的心，又怎么可能获得真正的快乐和解脱呢？

学佛就是要我们转变一些错误的观念。比如说我妈，她抱定这样一种观念：要是我不还俗回去过她设想的那种生活，那么她就不可能快乐起来，而且活下去也没多大意思。她把她的苦乐强行与别人的行为挂钩，想不痛苦，都是不可能的。如果能放下这个观念，接受儿子出家这个事实，“他要出家，我有什么办法，就当他死了算了，我还是过自己的生活。”这样一想，马上可以轻松许多。其实就算我回家，我妈真会快乐起来吗？难说得很，她马上会多一大堆的问题：我工作能不能挣钱啦，讨的媳妇孝不孝顺啦，还有生的孙儿的健康、读书等问题，那真的是操心到死都操心不完。

爸，我现在郑重表明我的态度：我坚决不愿意还俗。在婚姻方面，我觉得最幸运的，就是还没结婚，机缘就成熟出了家，没有妻子儿女系缚，了无牵挂，多么的自在洒脱。我见过许多糟糕的婚姻家庭，仔细思维婚姻的种种束缚和烦恼，视之如火坑、牢狱、枷锁，避之惟恐不急，哪里还愿意往里面跳呢？退一万步讲，如果将来为照料二老，非还俗不可，我也绝对不会结婚的。

其次在事业上，我对做官经商毫无兴趣，而且我自知没有那种福报，也没有那种管理才能。从前我教书时，相当不快乐，后来到政协工作，依然很痛苦，我就知道问题不出在工作上。那时我就相信，即使我作了政协主席、县委书记、省长，我也不会快乐起来，因为，我的问题是：对于生命的无知和迷茫，时时给我带来种种痛苦。上次我姐夫对我说，某人参加公务员考试，都已当了什么什么官，他要我也去考。其实如果我志在当官，当初又何必辞掉政协的工作呢？我妈说，小显刚都去新加坡留学了，多么的风光，哪个不眼红。换在三年前的我，一定会很羡慕，也可能激发我振作起来，再去拼搏一翻。可是现在，我对此连心都不会动一下。小显刚他即便将来做了教授，乃至到火星上转了一圈回来又能怎样呢？如果不学佛，他永远都只是生死的凡夫，有什么用？这不是吃不到葡萄就说酸，也不是我有阿Q精神作怪。实际上，小显刚和我，两个人根本不能比较，就算一百个小显刚，也没有办法比较。好比一群酣睡者，其中一个已渐渐苏醒，这个人比之其余大梦不醒者，那就可贵得多。

爸，或许您说，学佛就学佛，为什么非得舍弃双亲、家人、朋友去出家呢？的确，学佛不一定要出家，在家一样可以学得很好。自我出家以来，非常幸运地碰到了慈悲的师长、热心的师兄道友和护法居士，在他们的慈悲教诲、引导和帮助下，我才能渐渐步上了佛法的正轨。我还见过许多了不起的圣者，他们刻苦习修佛法，取得了大成就，获得大安乐自在解脱，他们亲证了佛陀所说的真理，把自己的全部智慧和精力，用来帮助一切众生解除痛苦，引导他们走向觉悟和解脱。这些圣者所表现出的种种难行能行、难忍能忍、忘我利他的大无畏精神，那种无条件慈悲普济一切苦难众生的高尚德行，使我深受感动。像台湾的慧律法师，他从小一直到今天，一直被种种可怕恶疾纠缠折磨，可他自己从来不曾抱怨过一句命运，相反，他欢喜地接受这一切，一直以他那大慈悲、大智慧和无碍辩才宣讲正法，传播正法，使全世界无数迷惘的人看到真理的火花，从迷糊中渐渐苏醒，渐渐从苦难中解脱出来，获得新的生命。又比如我现在的上师，我亲眼看到他以种种大智慧善巧方便帮助他的弟子们走向觉悟，亲眼看到他以不可思议的加持力，帮助许多恶疾缠身的人、冤魂附体的人、身心不安的人解除了他们身心的痛苦，使这些人如脱胎换骨般获得新生。

因此我发愿，要向这些圣者学习，要帮助有缘的人解除痛苦；要引导他们觉悟做佛，而且生生世世都去做这两桩事情。佛法需要比丘来住持，更需要许多人发心来弘扬传播才会兴盛。若我还俗结婚，只能照顾好妻儿几个人，而出家精进学佛，将来若能取得一点成就，势必能利益更多的人。所以我发愿要以出家为终生职业，把自己的生命全部奉献给佛教事业，全部奉献给苦难的众生。

或许您们会疑惑，佛教到底有什么好处，值得这样去追求？这个问题，实在要靠自己亲自去实践佛法以后才能体会。像上次和我二哥通电话，他可能也看了几眼佛书，就想把我辩倒，打一开始，我就知道这种交谈不会有什么结果，后来果然不欢而散。我二哥要说的是世间钱财功利，我要说的无为法的清净安乐，完全是两种不同的论题，就像两条平行线，拉得再长，也没有碰头的可能。如果只把佛法当作哲学知识来研究鉴赏，而不以严谨的态度去实心实行佛法的道理，那么，佛法永远也不会同我们发生任何关系，也根本不可能真正了解佛法。就像研究一颗糖果的配方原料色香味道，却不放在嘴里亲自咀嚼品尝，能说这个人比另一位没有研究却亲自吃过糖的人，更懂得其中的味道吗？像我学佛到现在，还有很多身心的障碍没有消除，一直没有办法像我的师兄们那样得深入禅定开真实智慧，不过我对于佛法，对于自己有十足的信心，相信只要持之以恒地如法习修，契入这些境界只是迟早的问题。在过去听经闻法过程中，已能理解所有人畜通通具备的不生不灭的佛性是什么东西，也认识到世间万物、自己的身体乃至迁流不息的心念，都只是觉性真心中生生灭灭的影像罢了。因此我虽然还没证悟，以前那些贪婪、愤恨、嫉妒、傲慢等粗重的烦恼却已渐渐平息下来，到现在，很少能找到可以令我烦恼的人和事物了。有时碰到顺逆境界，无明习气又会蒙蔽真心，暂时生起烦恼，这时只要警觉到这烦恼不过是些生生灭灭的虚妄念头，很快又能把自己调整到一种安详的状态。佛法讲一切事物，生灭的只是假相，其本体从未曾生，也永不坏灭。慧律法师在开示中说：“一切法无生，一切法无灭，你烦恼什么？！”这真是一语惊醒梦中人！当然，这种较深的思想的确很不容易领悟，不过我们只要肯契而不舍地习修佛法，经常对自己的灵魂做一些解剖洗涤，则每个人都可以渐渐减低直至降伏自己的烦恼。

爸，我曾寄了许多经书和光盘回去，都是些难得一见的佛法宝贝，您们可以选一些来反复不断地看和听，一遍又一遍不断地重复，时间久了，我们过去生中所种的善根就会被唤醒，从前那种强烈的执著心就会渐渐松动，就能够渐渐从迷惑走向觉悟，从痛苦走向清凉解脱，那时您们就会明白，为什么要把佛法称为“宝”。不过佛法非常多，要选择一种适当的方法，比如专门念佛、礼拜等，一门深入地习修。此外，若能掌握一些要点，可以少走一些弯路。以下就是最重要的一些要点：

一、每个人本来就具足无量的智慧和能力，只是被种种烦恼妄想障蔽住了。若除掉这些身心的障碍，人人都可以得到大自在安乐，获得彻底的觉悟。

二、一切问题都是自心的问题，所有的烦恼都来源于自己的心。因为我们的心被事物的假相蒙蔽，产生错误的观念并强烈地执著这些观念，所以才苦不堪言。学佛一定要向内找自心的毛病，而不能向外寻求，一味跟外面的环境过不去，要相信一切外境原本并没有什么过失，只因为我们执著它，这才成了障碍。

三、如果能千方百计想办法减低我们的欲望，痛苦就会自然而然停息下来。一旦明白了我们的真心，我们就会获得永恒的生命。

四、修行不会出现什么奇迹，它是点点滴滴累积起来的功夫，是一次次在逆境和烦恼中与自己搏斗而获得的一种驾驭自心的能力和经验。

五、人必须自己度自己，自己救自己。佛陀只是指出我们的问题出在哪儿，并教给我们解决问题的方法，上师的开示和加持，也都只是一种助力，是一种帮助我们解脱的增上缘。我们要照着这些方法去做，这才是最根本的所在。如果我们不肯寻求解脱，那就只好继续痛苦下去，谁也拿我们没办法，即便是佛陀也莫可奈何。

以上我杂七杂八地扯了许多，说来说去就是希望爸妈能理解一点佛的可贵，从而怜悯我一片苦心，满我出家的愿望。我出家修行，对您们来说也有许多好处。俗话说“一人得道，九族升天”，这是有一定道理的，比如一盏灯发光了，离它最近的一些东西就会先被照亮。我虽没有能力改变您们自己造下的因果，可是如果将来取得一些成就，那就多多少少一定能使您们也获益。

最后再回到无常的话题，这几天您们看电视报道，地震引起海啸，吞没了城市、村落和岛屿，死的人多到没有办法统计数字，到处都尸横遍野，那些刚才还活生生的人，眨眼间变成了喂鱼的腐肉！好好地看一看，要赶紧觉悟啊，世间无常就是这个样子的！生命是如此的脆弱和短促，呼吸之间就是生死两隔。想想看吧，十几万人就这样一下子死光光了，而我们至少还活着，这就是有福气呀。据说接下来还会有饥荒、瘟疫等灾难，不知还会死多少人，而我们，不用怎么操劳，就可以吃饱穿暖，一日三餐不缺，相比之下，我们是多么幸福，还有什么不满足的呢？还有什么好计较的呢？为什么身在福中不知福，还要无事找事自寻烦恼？可以这样设想一下：假若换成我们一家人，也通通在这次大灾难中死掉，连尸体都找不到，现在试问：还有什么还俗不还俗的问题？还有什么被人耻笑的问题？还有什么结婚的问题、事业的问题？还有什么没孙子继承香火的问题？世间无常，就是这样，所有一切事物，通通是败坏不安之相，时间一到，通通都得灰飞烟灭。那么，还能有什么想不通的地方呢？还有什么东西好执著放不下呢？生死的大问题时时摆在每个人面前，我们现在闻到佛法，马上开始念佛修行，都已嫌太晚，还有什么好等待的呢？我们非得一定要等到死神降临的那一天才开始觉悟吗？

爸，春节很快就要到了，我决定不回家过年了。我希望明年适当的时候，爸妈能到白塔寺来住上一段时间，请上师给您们开示一些佛法道理，也增加我们彼此的沟通和理解。什么时候您们愿意了，我就把您们接到寺庙里去学佛培福，持斋念佛，求生净土，永除生死大苦。我祝愿家人们平安吉祥快乐，愿我姐夫早日康复，愿我二哥好好读一读《楞严经》。

此致！



比丘僧：寂悟

貧窮的人沒錢布施的話,該怎麼消業障?

1要消業障應該懺悔法門才對而不是用佈施
所以可以參加觀世音菩薩的大悲懺法會----不是念普門品，而是出自大悲心陀羅尼經或是地藏菩薩懺悔法會

2.至於貧窮的原因是『因為自己慳貪的因素』，同時自己多生多世的福報不好，好比『平常銀行沒有存錢 當然口袋就是空空了』

3.佛法上，就有一位小姐真的很窮，可是他卻在佛寺裡發了大願，真心供養把身上僅有一文錢全部供養，後來竟然嫁到富豪家中的事蹟，所以不是因為錢少 ------『而是您的發心與方法是否正確』
4.所以，佈施有方法，可以參看地藏經
建議您可以參看此書
地藏菩薩本願經講記
『網上就有了，不用錢』
也可以參看此書
優婆塞戒經講記
詳解在家菩薩戒法，細說布施之功德及布施得福之因果原理，
詳述自作自受、異作異受、無作無受之第一義諦真諦，
兼述三乘菩提法義與精神之異同；讀此能知福慧雙修之真實義，
可以助益『大乘學佛者』之證道。

現世貧窮，就好比您銀行錢很少一樣
所以，您必須安於現狀，了解自己的果報
但同時，應該增加自己的謀生技巧，或是工作時間
多賺一些錢，也把一些不必要的開銷去除
如此，開源與節流，雙管其下，並且要持之以恆
因為存錢，還是必須實際去做，慢慢來，畢竟一個月，才會發一次薪水
可以讓自己或是家人，健健康康，活下去 這就是福報了。
像王永慶的有錢福報 那根本就不好。

「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」　

「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。--出自金剛經

這才是真有福報的人----應該追求永恆的實相，而不是虛幻的錢財。

王永慶來與此人的佈施來相比還是貧窮人啊
所以，讓自己或是家人，健健康康，活下去，這就是福報了
況且可以安心求學佛法

迷人修福不修道，只言修福便是道。

布施供養福無邊，心中無三惡來造。

　擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。

但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。

---------出自 六祖壇經

金銀紙的由來

金银纸起于何时，由来为何众说纷云，有好几种说法及传说。

传说一：金银纸由来是始于东汉时的蔡伦

话说蔡伦总结前人经验，始用树皮、麻头、破布等原料造纸，世称「蔡侯纸」。

新产品一推出，世人不解其妙处，导致滞销。蔡伦为了大量推销自己的产品，伙同妻子串通设计。

首由蔡伦向皇帝告病返乡，不久即诈死卧躺在无底棺材内，其妻在棺木前不断燃烧事先准备好，上头贴有银箔的长方形纸钱，一些前来祭吊的亲朋好友甚惑，问明原由，其妻曰：此为阴间通用货币，在灵前烧此纸钱，可助亡者在阴间疏通狱卒，贿赂阎王， 如再继续烧纸钱，或许七日后可清醒复活。

不出所料，蔡伦七日后从棺木中复活，众人大惊，蔡伦并对大家说：「我死后被牛头马面带去见阎罗王，途中遇到许多官员，我把妻子烧的纸钱送给他们。后来阎罗王查善恶簿，看我生前做了很多善事，又送给他们许多纸钱，一高兴就放我回人间来。」

咸信烧纸钱可积功德，延长寿命，从此烧纸钱之风，相沿成习至今。

传说二：金银纸由来是始于东汉蔡伦的哥哥

另外有一种说法，说是蔡伦他哥哥蔡莫跟着学造纸，但是学艺不精，所造之纸质量低劣，没有生意上门。于是蔡莫令妻子慧娘诈死，由蔡莫来烧纸给慧娘在冥间当纸钱，于

是慧娘就活了过来，蔡莫造的粗纸就被当作纸钱卖得很好了。

现在，我们看到，中国很多寺院，在做完超渡亡靈佛事后，就大量烧金银纸，其实，这是入乡随俗，与民间信仰混合一体；佛教本来就是不烧金银纸。

其所流传下来的意义，皆是求得「在世的人」能够过得心安，于是金银纸便有其存在的『过得心安』价值。

燒金銀紙不是佛教产物，請勿再燒，浪费资源，請愛护地球、請愛护环境、勿搞迷信。

学佛人十八种过失

一）为了成就世间法而息隐住山，乃学佛人之过失。
（二）身为领众而只作自利之事，乃学佛人之过失。
（三）佛学虽博而不怯罪行，乃学佛人之过失。
（四）口诀虽丰富但身心却流于凡俗，乃学佛人之过失。
（五）持戒虽然谨严，心中贪念却极大，乃学佛人之过失。
（六）觉受和证悟虽好，却不能调伏自己的身心，乃学佛人之过失。
（七）已入法门，但于入世之爱憎不能断舍，乃学佛人之过失。
（八）身虽出世行于佛道而勤事稼穑，困于农务，乃学佛人之过失。
（九）虽解义理而不修持，乃学佛人之过失。
（十）虽已立誓修持而不能贯彻始终，乃学佛人之过失。
（十一）职务虽在法中，而法行却不能成长，乃学佛人之过失。
（十二）食物虽然自然而来，心还是放不下要去东谋西找，乃学佛人之过失。
（十三）由善业（定慧）所获之威力，用来医疾延命。乃学佛人之过失。
（十四）为了财务(物)而教人口诀，乃学佛人之过失。
（十五）以机心来自赞毁他，乃学佛人之过失。
（十六）能传授口诀给别人，自己的身心却不能与法相应，乃学佛人之过失。
（十七）自己不能独自安住，又不知随顺处众之道，乃学佛人之过失。
（十八）于乐不能容受，于苦不能忍耐，乃学佛人之过失

佛徒应的四项

弘一大师讲述（丙子正月开学日在南普陀寺佛教养正院讲）

　　养正院从开办到现在，已是一年多了。外面的名誉很好，这因为由瑞金法师主办，又得各位法师热心爱护，所以能有这样的成绩。

　　我这次到厦门，得来这里参观，心里非常欢喜。各方面的布置都很完美，就是地上也扫得干干净净的，这样，在别的地方，很不容易看到。

　　我在泉州草庵大病的时候，承诸位写一封信来，各人都签了名，慰问我的病状；并且又承诸位念佛七天，代我忏悔，还有像这样别的事，都使我感激万分！

　　再过几个月，我就要到鼓浪屿日光岩，去方便闭关了。时期大约颇长久，怕不能时时会到，所以特地发心来和诸位叙谈叙谈。

　　今天所要和诸位谈的，共有四项：一是惜福，二是习劳，三是持戒，四是自尊，都是青年佛徒应该注意的。

　　一、惜福

　　“惜”是爱惜，“福”是福气。就是我们纵有福气，也要加以爱惜，切不可把它浪费。诸位要晓得：末法时代，人的福气是很微薄的；若不爱惜，将这很薄的福享尽了，就要受莫大的痛苦。古人所说“乐极生悲”，就是这意思啊！我记得从前小孩子的时候，我父亲请人写了一副大对联，是清朝刘文定公的句子，高高地挂在大厅的抱柱上，上联是“惜食惜衣，非为惜财，缘惜福”。我的哥哥时常教我念这句子，我念熟了，以后凡是临到穿衣或是饮食的当儿，我都十分注意，就是一粒米饭，也不敢随意糟掉。而且我母亲也常常教我，身上所穿的衣服，当时时小心，不可损坏或污染。这因为母亲和哥哥怕我不爱惜衣食，损失福报，以致短命而死，所以常常这样叮嘱着。

　　诸位可晓得，我五岁的时候，父亲就不在世了！七岁我练习写字，拿整张的纸瞎写，一点不知爱惜。我母亲看到，就正颜厉色的说：“孩子！你要知道呀！你父亲在世时，莫说这样大的整张的纸不肯糟蹋，就连寸把长的纸条，也不肯随便丢掉哩！”母亲这话，也是惜福的意思啊！

　　我因为有这样的家庭教育，深深地印在脑里，后来年纪大了，也没一时不爱惜衣食。就是出家以后，一直到现在，也还保守着这样的习惯。诸位请看我脚上穿的一双黄鞋子，还是民国九年在杭州时候，一位打念七佛的出家人送给我的。又诸位有空，可以到我房间里来看看，我的棉被面子，还是出家以前所用的；又有一把洋伞，也是民国初年买的。这些东西，即使有破烂的地方，请人用针线缝缝，仍旧同新的一样了。简直可尽我形寿受用着哩！不过，我所穿的小衫裤和罗汉草鞋一类的东西，却须五、六年一换。除此以外，一切衣物，大都是在家时候或是初出家时候制的。

　　从前常有人送我好的衣服或别的珍贵之物，但我大半都转送别人。因为我知道我的福薄，好的东西是没有胆量受用的。又如吃东西，只生病时候吃一些好的，除此以外，从不敢随便乱买好的东西吃。

　　惜福并不是我一个人的主张，就是净土宗大德印光老法师也是这样，有人送他白木耳等补品，他自己总不愿意吃，转送到观宗寺去供养谛闲法师。别人问他：“法师！你为什么不吃好的补品？”他说：“我福气很薄，不堪消受。”

　　他老人家——印光法师，性情刚直，平常对人只问理之当不当，情面是不顾的。前几年有一位皈依弟子，是鼓浪屿有名的居士，去看望他，和他一道吃饭。这位居士先吃好，老法师见他碗里剩落了一两粒米饭，于是就很不客气地大声呵斥道：“你有多大福气，可以这样随便糟蹋饭粒！你得把它吃光！”

　　诸位！以上所说的话，句句都要牢记。要晓得：我们即使有十分福气，也只好享受二三分，所余的可以留到以后去享受。诸位或者能发大心，愿以我的福气布施一切众生，共同享受，那更好了。

　　二、习劳

　　“习”是练习，“劳”是劳动。现在讲讲习劳的事情：

　　诸位请看看自己的身体，上有两手，下有两脚，这原为劳动而生的。若不将他运用习劳，不但有负两手、两脚，就是对于身体也一定有害无益的。换句话说：若常常劳动，身体必定康健。而且我们要晓得：劳动原是人类本分上的事，不唯我们寻常出家人要练习劳动，即使到了佛的地位，也要常常劳动才行，现在我且讲讲佛的劳动的故事：

　　所谓佛，就是释迦牟尼佛。在平常人想起来，佛在世时，总以为同现在的方丈和尚一样，有衣钵师、侍者师常常侍候着，佛自己不必做什么；但是不然，有一天，佛看到地下不很清洁，自己就拿起扫帚来扫地。许多大弟子见了，也过来帮扫，不一时，把地扫得十分清洁。佛看了欢喜，随即到讲堂里去说法，说道：“若人扫地，能得五种功德。……”

　　又有一个时候，佛和阿难出外游行，在路上碰到一个喝醉了酒的弟子，已醉得不省人事了；佛就命阿难抬脚，自己抬头，一直抬到井边，用桶汲水，叫阿难把他洗濯干净。

　　有一天，佛看到门前木头做的横楣坏了，自己动手去修补。

　　有一次，一个弟子生了病，没有人照应。佛就问他说：“你生了病，为什么没人照应你？”那弟子说：“从前人家有病，我不曾发心去照应他；现在我有病，所以人家也不来照应我了。”佛听了这话，就说：“人家不来照应你，就由我来照应你吧！”就将那病弟子大小便种种污秽，洗濯得干干净净；并且还将他的床铺，理得清清楚楚，然后扶他上床。由此可见，佛是怎样的习劳了。佛决不像现在的人，凡事都要人家服劳，自己坐着享福。这些事实，出于经律，并不是凭空说说的。

　　现在我再说两桩事情，给大家听听：《弥陀经》中载着的一位大弟子——阿[少/兔]楼陀，他双目失明，不能料理自己。佛就替他裁衣服，还叫别的弟子一道帮着做。

　　有一次，佛看到一位老年比丘眼睛花了，要穿针缝衣，无奈眼睛看不清楚，嘴里叫着：“谁能替我穿针呀！”佛听了立刻答应说：“我来替你穿。”

　　以上所举的例，都足证明佛是常常劳动的。我盼望诸位，也当以佛为模范，凡事自己动手去做，不可依赖别人。

　　三、持戒

　　“持戒”二字的意义，我想诸位总是明白的吧！我们不说修到菩萨或佛的地位，就是想来生再做人，最低的限度，也要能持五戒。可惜现在受戒的人虽多，只是挂个名而已，切切实实能持戒的却很少。要知道：受戒之后，若不持戒，所犯的罪，比不受戒的人要加倍的大，所以我时常劝人不要随便受戒。至于现在一般传戒的情形，看了真痛心，我实在说也不忍说了！我想最好还是随自己的力量去受戒，万不可敷衍门面，自寻苦恼。

　　戒中最重要的，不用说是杀、盗、淫、妄，此外还有饮酒、食肉，也易惹人讥嫌。至于吃烟，在律中虽无明文，但在我国习惯上，也很容易受人讥嫌的，总以不吃为是。

　　四、自尊

　　“尊”是尊重，“自尊”就是自己尊重自己。可是人都喜欢人家尊重我，而不知我自己尊重自己；不知道要想人家尊重自己，必须从我自己尊重自己做起。怎样尊重自己呢？就是自己时时想着：我当做一个伟大的人，做一个了不起的人。比如我们想做一位清净的高僧吧，就拿《高僧传》来读，看他们怎样行，我也怎样行，所谓“彼既丈夫我亦尔”。又比方我想将来做一位大菩萨，那末，就当依经中所载的菩萨行，随力行去。这就是自尊。但自尊与贡高不同。贡高是妄自尊大，目空一切的胡乱行为。自尊是自己增进自己的德业，其中并没有一丝一毫看不起人的意思的。

　　诸位万万不可以为自己是一个小孩子，是一个小和尚，一切不妨随便些；也不可说我是一个平常的出家人，哪里敢希望做高僧、做大菩萨？凡事全在自己做去，能有高尚的志向，没有做不到的。

　　诸位如果作这样想：“我是不敢希望做高僧、做大菩萨的。”那做事就随随便便，甚至自暴自弃，走到堕落的路上去了，那不是很危险的么？诸位应当知道：年纪虽然小，志气却不可不高啊！

　　我还有一句话，要向大家说。我们现在依佛出家，所处的地位是非常尊贵的，就以剃发、披袈裟的形式而论，也是人天师表，国王和诸天人来礼拜，我们都可端坐而受。你们知道这道理么？自今以后，就当尊重自己，万万不可随便了。

　　以上四项，是出家人最当注意的，别的我也不多说了。我不久就要闭关，不能和诸位时常在一块儿谈话，这是很抱歉的。但我还想在关内讲讲律，每星期约讲三、四次，诸位碰到例假，不妨来听听！

　　今天得和诸位见面，我非常高兴。我只希望诸位把我所讲的四项，牢记在心，作为永久的纪念！

学习的榜样

佛经中一位常不轻菩萨，是我们生活中，学习的榜样！我们应该学习常不轻菩萨：凡一切众生都是佛，都是菩萨。

大家试想：果真这样，这个社会将是多么美好、多么和谐！这个人类将是多么幸福、美好！

　　我有一个跟人争辩、抬杠的 嗜好。其实也没有什么目的，这个恶习，改了好多次，都没有成功。

请不要过分责备别人，是我今天心灵的忏悔，一个阴雨连绵的春初，小陈、林杰和我一块行走，遇到一位导游不懂装懂，便不经意的说了他两句，后来一想，唉！都不容易的！给别人一份宽容，就是给自己一份宽容。

　　生活中，被别人欺骗、欺 负，吃亏上当以后，你会怎样对待呢？是加以攻击：嘲笑、讽刺和谩骂不已，还是从内心深处宽容、原谅了对方呢？天下只有一种方法，能得到辩论的最大利益，那就是退一步辩论。

懦弱愚蠢的人，容易激动和大吵大嚷;聪明能干的人,什么事、什么时候，都能够保持自己的尊严和风度，所谓“谋事在人，成事在天”。

一个人对自己要求严格，自然是好事，是应该的，但不要因此把自己看的太高，不要以为别人都是笨蛋，只有自己才是圣人，切不要这样呀！对待别人的错误和过失，首先要分析其原因，是否受恶劣的环境所影响，是否因他自己认识不清，或是一时疏忽。

有可能也是主观上求好，客观上犯错误，除了一些真正与人为敌的社会败类，我 们群而攻之，大多数犯的错误，还是可以原谅的，可以改正的。

　　生活中，范围很广，人不能 离开社会这个群体。与人为善，宽容大度处事待人，尽可能的，在不伤害别人自尊心的前提下，诚恳而婉转善巧的劝导、真诚的安慰并化解其苦恼，鼓励其改之，自己吃了亏，受了骗，只要以后,加以小心提防，不再故伎重演，也没必要跟对方结下深仇大恨，给别人一个悔改的机会，就是给自己一个机会。

假如别人得罪了你，你不但计较，不报复，反而原谅、宽恕他，在其有难时帮助他，对方将会受你的感化，世间上的事没有成不成，而是看你做不做！

生活中，不妨做个常不轻菩萨，也许会生活的会更自在些！

分清佛教法与外道邪法

金刚经上说: “末法时代, 邪师说法, 如恒河沙。”目前到了这个时候, 因为现在的邪师、邪教, 真是无孔不入。

专门假借佛教金字招牌的有: “一贯道 --天道、先天道”等, 这些外道邪教, 曲解佛经, 淆乱道统, 妄说: “白阳期, 释迦退位, 弥勒掌盘, 五教合一, 万教归一。”等等, 都是外道邪教的妖言魔语。

又有日本传来的日莲教 (公明党 -- 创价学会) 等, 也是利用佛教的“妙法莲华经”为招牌, 而其言行实质上已经背离了佛法。

更有外道邪教潜入佛教里面活动, 这些邪师, 专门使用外道的符咒邪法, 骗人说是佛法, 像这样以邪法骗人, 说是佛教的佛法, 有心学佛法的人, 怎可不慎? 为了要使大家对佛教的佛法有一些认识。

一、邪法与邪师

专门利用佛教骗人的邪师, 可以分为两种:

1.外道的邪师：所谓外道的邪师，是指那些过去曾在社会上跑过江湖，因为生意不如意，于是动脑筋混入佛门，以“外道符咒、邪法”欺骗无知的人，说那些邪法是佛教的佛法，使一些对于佛教毫无认识的人，误认为真是佛法。如果对于佛教的教理，没有深入研究的人，又心存好奇贪求的话，一定会被那些邪师引诱，而误入歧途魔网。

2.着魔的邪师：因为众生业障深重，痴迷无智，以致引起邪魔附身，他本人尚不知自身已经着魔，还自以为是得道成佛!

又有人说他每当晚上睡觉的时候, 便会有佛菩萨、本尊来给他灌顶, 传法给他。又有人自称是遇到一些不知名称的佛像, 他就装模作样的自编一套, 说是某某佛。其实根本不对, 因为这个名称是他自己临时编造出来的。一些不明白事实的人, 还认为他真是了不得! 便拜他为师, 认他是佛爷。

还有一种邪师，因为他本身着了魔，受到妖魔邪法的加持力量，得到一点鬼通，知道别人的一点私事，便真以为自己很了不起。为了名闻利养，他 (她) 自称是“观世音菩萨转世”的佛母，从大藏经的里面窃取了几个梵文咒语，作他 (她) 的资本，使一班痴迷的好奇人士，争先恐后的跟他 (她) 学法，一如明朝永乐十八年的唐赛儿重临此地一样。

二、妖魔冒称佛菩萨

外道邪师，到处猖獗，学佛的人，如果正邪分辨不清，便堕魔网，一旦做了魔的眷属、结了魔缘，生生世世便跟着魔走，那就难以回头了。所以古德有一句话说: “宁可千生不悟, 不可一日着魔。”就是这个道理。妖魔假称是佛、菩萨，这种情形很多。现在引用历史上的三个故事说明如下:

1.女妖唐赛儿自称佛母

明朝永乐十八年 (一四二Ｏ年) 二月，山东蒲台县县民林三之妻，唐赛儿传妖术，她自称得到石函中的天书神剑，能役使鬼神，又能剪纸作人马，供她驱策，如欲衣食财物，立刻令纸人取来，应有尽有，无不如意。

妖妇唐赛儿，自己把头发理光，穿上黄色道袍，自称是观世音菩萨化身的佛母，使一般人看去，误认她是一位有道的比丘尼 (尼姑) ，其实她是一个女妖。

可是一班愚夫愚妇，相率信奉，向她 (唐赛儿) 求学邪法符咒，尊称她为“神通广大”的佛母。不久，邪徒子弟多至数万人，唐赛儿认为时机已成熟，便起来造反。朝廷派兵数路追捕，数月始得平息，捕获唐赛儿入狱，又被她施用邪法妖术逃脱，终无所获。

2.女妖狐自称圣菩萨

唐朝延载元年 (公元六九四年)，京城来了一个女人，自称是圣菩萨，具有他心通等各种神异，一时轰动了京城。这个消息传到了朝廷，女皇武则天召见她，与她相谈皆有灵验，于是请这位圣菩萨住在宫中供养。当时有一位大安大师来到京城，女皇武则天恭迎他入宫问道，并谕令那位自称圣菩萨的女人，与大安大师相见，武则天并亲自介绍 圣菩萨的神通事迹。

大安大师问那位圣菩萨道：“听说你有神通，善能观心，你知道我的心现在在那里吗？”女人答：“你的心现在在塔顶相轮的铃中。”稍停一会儿又问她说：“我的心在那里？”这个女人又答道：“你的心在兜率陀天内院，听弥勒菩萨说法。”等一下大安大师又问她道：“我的心在那里？”女人答道：“今在非想非非想处天” 三次都给她答对了，武则天非常高兴，并称叹她真是一位圣菩萨。

过了几分钟，大安大师又问她说：“我的心此刻在那里？”这个自称是圣菩萨的女人，竟一无所知，答不出来。大安大师大声呵斥她道：“你还敢自称是圣菩萨！我的心置于阿罗汉地，你就已经无法知道了，如果在菩萨地，或者在诸佛地，你又如何能知道呢？”这位自称圣菩萨的女人，辞屈惭惶，终于在大安大师的锐言下，现出了原形，变作牝狐下阶而去。

3.妖魔也想收徒弟

民国卅四 (一九四五年) ，四川有一位虔诚的佛教徒 -- 吴冰国律师，他说五年前，有一天忽然来了一个妖魔，压住在他的头顶上说：“我已经找你好久了，到现在才找到你。你是我宿世的弟子，我跟你师徒有缘，现在我帮助你救世。我希望你去上海租一间房屋，设立一个密坛，替人家看相医病，有人来问事情，一切我会暗中告诉你，只要你依照我的话去转告他人就可以了。你的生活，我会替你解决的。”

吴律师知道他是妖魔，便对他说：“我是一个正信的佛弟子，不会相信你那一套邪法妖术，去做邪命来求生活。你赶快走开，快走！快走！”那个妖魔说：“你如果不依照我的话去做，我就要你的命！”这个妖魔说完话之后，吴律师的头上，就好像被千斤的东西压下来一样，感觉非常之痛苦。吴律师不但不屈服于他，并且对他说：“我一切都不怕，随便你要如何责罚，因为我是已经皈依三宝的正信佛教徒，我绝对不会相信你的邪法。”于是，妖魔就用尽办法威胁他，最初一日之中，责罚他五、六次，苦不堪言。

吴律师知道这是宿业，于是他就专心修持大悲咒，以求解脱这宿世的孽缘。这妖魔所说的话，只有他一个人能听到，别人虽然在他的旁边，也听不到妖魔的话。这样，听过了五年之久，妖魔还是没有办法逼他为徒，终无他奈何，便离他而去。

由上面三个历史故事可以看出：妖魔随时会假藉佛、菩萨之名来受人供养，而且妖魔邪灵都有他心通，知道你的过去与未来的一切事情。像武则天这样深明佛法，而且有才智的人，还会受到妖魔的愚惑，以假为真，何况一般对于佛理毫无了解的人呢？

希望有心求学佛法的人，不要存有好奇心，如果以好奇心来学佛法，一定会堕入邪师魔网中，变成魔的眷属，永远不能得到解脱。

真心想修学佛的人，必须要先正确的了解佛教的教理。可是要怎样了解与实践呢？简单的说，先要皈依三宝，深信因果，读诵经典，奉持禁戒，深心厌离六道轮回，精勤修学解脱道 -- 四圣谛与八正道，还要发菩提心，志愿成就佛道，救度一切众生同证菩提。能够做到这样，来圆满成就佛道的资粮，这样才能证到即身成就。

我的博客http://shenglin8848845.blog.163.com