美里佛教会、美里中央医院眼科部门、美里獅子會、砂拉越盲人协会美里分会，将于12月28日联合主办『免费驗眼慈善活動』。
地點: 美里佛教会会所
(Lot2299,Bulatan Commercial Center , Piasau 98000 MIRI)
時间:8am-4pm
聯系電話☎TEL:085~661286;FAX:085~651511
主办该項活动的目的，宗旨在提升公众对眼疾的醒覺、通过检驗及早诊断青光眼和糖尿病视网膜病变，以及在经济不景之际，為有需要帮助的民众伸出援手，包括提供免费眼镜赠送和眼科手術。
除了免费眼镜赠送和眼睛健康测試外，同时，若在检驗过后，证實患有翼状胬肉和白內障而要接受进一步治疗，將安排有关民众进行免费眼科手術。
负责施手術的眼科医生包括錢理文眼科医生、张克明眼科医生、贺依山卡拉眼科医生和蔡凯雋眼科医生。
顧問: 圣林法師(美里佛教会)
主席: 錢理文医生(美里中央医院眼科部门)
秘书: 杨益权(砂拉越盲人协会美里分会)
财政: 赖国辉(美里佛教会)
委员: 蔡凯雋眼科医生、鐘萍花(美里佛教会)、陈国瑞(美里佛教会)、张芬星(美里佛教会)、陈得顺(美里佛教会)、杨慈祥(美里佛教会)、张昌盛(美里獅子會)、黃诗议(美里獅子會)、陈恕兴(砂拉越盲人协会美里分会)、蕭廷城(砂拉越盲人协会美里分会)。
支援队伍:张克明眼科医生、美里中央医院眼科部门职员、美里獅子會、美里幼狮会。
關於我
- Rev.shenglin
- 美里市, 砂拉越州, Malaysia
- 佛教談『緣份』,今天你打開這网頁,表示你和我马來西亚华裔和尚~释圣林,云游僧有『緣份』。取『云游僧』,是因為曾在梦里见到自己,前世是个背包袱,手持錫杖『四处游浪』的和尚,今世也喜欢『云游四海』,結交『五湖四海』的朋友。這裡記錄了我的對佛法的點點滴滴,想要解了佛陀的思想,就要常回來坐。【圣林关心你、森林為你設】QQ:770822611
2008年12月22日 星期一
2008年12月21日 星期日
引用 济群法师~关于密咒
引用
济群法师：咒语在印度婆罗门教中具有重要的地位，在婆罗门教的“阿达摩吠陀”中，它作为人和神沟通的一种方式， 主要功用是祈福和诅咒，以此达到愿望的满足。但在早期佛教的阿含经典中，对咒语基本是持否定态度。直到大乘经典中，咒语才有了它的一席之地，如《楞严经》 和《药师经》，都有关于咒语的内容。我们现在看到的咒语，主要有两方面的内容，前面是佛菩萨和护法神的名字，后面则是咒语所能解决的问题。我们知道，在藏 传佛教的修行中，咒语有着非常重要的位置。那么，除了我们前面所说的内容之外，咒语在藏传佛教中还有什么特殊作用？或者说，藏传佛教所使用的咒语，和传统 的婆罗门教及其他外道所使用的咒语有什么不同？
佛都信息港
索达吉堪布：咒语在藏传佛教中确实占有非常重要的地位，在藏地，几乎人人手中都拿有念珠，无论在家或出家，人们 手中的念珠都是用来为持咒计数的。很多藏族人用一生的时间精进持诵咒语，他们当中的一些人早已将本尊心咒念诵过十亿遍以上 。更难能可贵的是，藏族人基本 上都持有本尊与其咒语无二无别之正见，相对于别的民族而言，这不能不说是一种罕有的品性与特质。就我接触到的很多别的民族信佛或不信佛的人士来说，其中有 些人也会手缠念珠，或胸前挂一串很大的佛珠。但仔细一看才发觉，原来很多人是把念珠当成一种摆设，或单纯的消灾避邪的护身符。这种种背离念珠本来功用的做 法，总让人多多少少感到一些遗憾。
www.fodu.cn
其实持诵咒语并非是藏地百姓的独特发明，这种行为原本就符合佛陀宣示的教义与制定的修行规则。《文殊勇士一成续》云：“天尊现示密咒相，赐予一切诸 悉地，密咒行者修彼者，若成彼者则成就。”《妙臂请问经》则云：“遍知诸业异熟者，随顺一切诸有情，是以密咒相摄之，顶礼密咒导师尊。”《首楞严经》也 说：“若不持咒而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有是处。”《观音密藏经》又云：“若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。”《光明 经》则明确指出：“十地菩萨，尚以咒护持，何况凡夫？”而《小般若经》中则详细介绍了释迦牟尼佛心咒的殊胜功德：“依此咒之力，释尊得成佛，观世音证为菩 萨，仅闻此咒，亦得无量福德，并除一切业障。” 佛都信息港
由此观之，咒语实实在在具备不可思议之功德及加持力，究其原因，则正如全知麦彭仁波切所言：“于胜义中，一切诸法皆为等净大法身界中无偏袒；于世俗 中，圣尊之真身与密咒二者，于所化者前，皆是智慧之幻变许，了知彼二无差别，则应将密咒受持为圣尊也。”换句话说，一切圣者的究竟身相大智慧，由其大悲誓 愿力加持而显现为各种密咒手印等相，这就好比受习气熏染力所致，自心可现为外境及身体等。所以，这类密咒手印实与获得智身之圣尊无有丝毫差别。密咒既是如 来之幻变，则它定能成办如来之事业，赐予如来之果位，并因此而具有极其重要的持诵必要性。 佛都信息港
不仅持诵咒语能带来如此巨大之利益，甚至仅仅见闻咒语都能给当事人带来无穷功德。《文殊根本续》云：“称诵善逝之密咒，如是诸咒具实义，众生侧眼视 密咒，如来亦能摄受彼。”咒语的功德就是如此不可思议，因它根本就不是某位法师在其所着的《印度佛教史》中臆造的那样：“密咒之能产生效验，那是无可置疑 的，若言观诵真言而能即身成佛，此所成之佛，是何等性质之佛？则尚有考察的余地。”如果连咒语的功用也要怀疑一番，那“众生本具佛性”这样的大乘教义也应 该打一个大大的问号。因观诵真言时，我们就是把咒语观为本尊；同时我们心里也非常清楚，这一切并非是让我们牢牢实执一个外在的本尊，或其咒语。大家心中都 很清楚，密咒者，也即善逝之智慧幻变，而我们的心性本体与诸佛菩萨之智慧并无任何本质上的差别。故而随着蒙蔽在自心上的虚幻不实的垢染愈益清净，我们所能 见到的如来之幻变加持等，亦愈发明显。最后当一切垢染都得以清净，并现前实相之时，一切诸佛即是自己，自己即为一切诸佛，修行者就这样获得与十方三世诸佛 无二无别之法性智慧身。如果对本尊、咒语、自己本具之佛性缺乏坚定的信解；对诸佛菩萨的加持融入自己心相续中，自己最终与佛菩萨们无二无别的正见妄加怀 疑，则这样的修行人、法师能否证得佛果倒是很值得人们考察考察了。 佛都信息港
藏传佛教中不仅有诸佛菩萨、诸圣者之咒语，为利益无边众生，藏密中还有能令持咒者发财、长寿、健康等满其种种世间暂时利益之咒语，亦有专用于超度、 摄受、勾招等各种用途的咒语。在密宗经典中，特别是在《大藏经》的续部经典中还有专门的咒语汇集，几乎所有的密法咒语都收录于其中。翻开《大藏经》我们就 会发现，密宗中有关息、增、怀、诛等四事业法的咒语全部来自此佛陀教典的汇集中。 www.fodu.cn
关于咒语还有一点要特别予以说明，即咒语一般都是音译，它的意义常常不翻译。因按显密公认的道理来看，咒语本体即具有四成：法性本性而成立、有法自 性而成立、以加持而成立、从能力加持而成立。故各大译师基本上都不翻译咒语，以免把饱含诸佛菩萨无量密意之咒语错解或简单化、庸俗化。因此，我们看到的 《心经》等经典中的咒语都没被意译过来。 www.fodu.cn
以上所讲的有关密咒之深意岂是外道咒语或婆罗门咒语所能拥有？若仅从文字来看，一般很难区分它们的差别，因而最主要的判断方法是看它们各自的见解。 外道也有很多咒语是用来忏罪、消业或求福报的，他们也强调为行善而持咒等观点。如果只从表面来分析，则外道与佛教的持咒有十一处相同之处。但深入观察就会 发现，佛教让人诵咒的出发点、目的、持咒方法及最终的得果都与外道有着本质不同，上文所述的从最究竟观点衡量的持咒原则，你在任何一个外道的法门中都找不 到一丝一毫的对应之处。因而我们怎能说佛教的咒语就像无中生有似的，来源于从中根本找不到佛教安身立命之处的外道呢？ 若细论之，则可按见、修、行、果 等几个方面对佛教与外道的持咒加以区分，特别是见解，这才是判断婆罗门等一切外道与佛教之差别的最主要的判断准绳。一对比持咒前皈依、发心之不同；持咒中 观想及有无空性见指导之不同；最后得果之不同，佛教与外道的持咒之差别就已泾渭分明。 佛都信息港
其实外道法门中也有布施一说，难道因佛教中也有布施就得把佛教再次归在外道门下？文字上的相似实在不足为奇，更不足为判定之依据，重要的是看内在本 质与神髓。认为佛教的持咒修法来源自婆罗门教的观点由来已久，持这些观点的大多是一些像《印度佛教史》的作者那样，名气虽大，实则对密法的研究、修持几无 真正心得体会的人。以讹传讹，人们对密法的误解便越来越加深了。如果这种仅从表面文字入手，或从死的历史资料入手，而不是从切身的修行入手，不从严谨的深 入经藏入手的研究方法、思路、作风再不加以改变的话，后人会不会一看到《药师经》中有咒语就误以为这是一部外道典籍？而《大藏经》中有二十多函都是有关续 部的内容，这当中的很多典籍都讲到了咒语；显宗经论中也有多处地方涉及到咒语。如果认为凡是咒语都来源自外道，那这些经典岂不更要被当成外道鸦片？这种做 法到底是在弘扬佛法，还是以无知和偏见在剿灭佛法，有智之人理应深思。
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《佛说大乘庄严宝王经》中记载道，佛陀曾亲口对除盖障菩萨说过，为求得“嗡嘛呢巴美吽”这一六字真言，佛于无量时日中供养了万千俱胝如来都未求到， 后来在承侍供养胜莲如来后方才得到，而胜莲如来也是在供养了无量数如来后才得到此真言的。且不说六字真言所具有的净除业障、究竟六度的功德，单单看佛陀为 得到它而付出的无数时日的代价，我们还能对此咒语，以及所有的密咒再贬低、不屑、甚或将之打入外道之列而大肆怀疑、妄下评判吗？ www.fodu.cn
好好珍爱我们有可能万劫不复的人身，一如应好好珍爱那与诸佛菩萨的本体无二无别的咒语。
济群法师：咒语在印度婆罗门教中具有重要的地位，在婆罗门教的“阿达摩吠陀”中，它作为人和神沟通的一种方式， 主要功用是祈福和诅咒，以此达到愿望的满足。但在早期佛教的阿含经典中，对咒语基本是持否定态度。直到大乘经典中，咒语才有了它的一席之地，如《楞严经》 和《药师经》，都有关于咒语的内容。我们现在看到的咒语，主要有两方面的内容，前面是佛菩萨和护法神的名字，后面则是咒语所能解决的问题。我们知道，在藏 传佛教的修行中，咒语有着非常重要的位置。那么，除了我们前面所说的内容之外，咒语在藏传佛教中还有什么特殊作用？或者说，藏传佛教所使用的咒语，和传统 的婆罗门教及其他外道所使用的咒语有什么不同？
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索达吉堪布：咒语在藏传佛教中确实占有非常重要的地位，在藏地，几乎人人手中都拿有念珠，无论在家或出家，人们 手中的念珠都是用来为持咒计数的。很多藏族人用一生的时间精进持诵咒语，他们当中的一些人早已将本尊心咒念诵过十亿遍以上 。更难能可贵的是，藏族人基本 上都持有本尊与其咒语无二无别之正见，相对于别的民族而言，这不能不说是一种罕有的品性与特质。就我接触到的很多别的民族信佛或不信佛的人士来说，其中有 些人也会手缠念珠，或胸前挂一串很大的佛珠。但仔细一看才发觉，原来很多人是把念珠当成一种摆设，或单纯的消灾避邪的护身符。这种种背离念珠本来功用的做 法，总让人多多少少感到一些遗憾。
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其实持诵咒语并非是藏地百姓的独特发明，这种行为原本就符合佛陀宣示的教义与制定的修行规则。《文殊勇士一成续》云：“天尊现示密咒相，赐予一切诸 悉地，密咒行者修彼者，若成彼者则成就。”《妙臂请问经》则云：“遍知诸业异熟者，随顺一切诸有情，是以密咒相摄之，顶礼密咒导师尊。”《首楞严经》也 说：“若不持咒而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有是处。”《观音密藏经》又云：“若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。”《光明 经》则明确指出：“十地菩萨，尚以咒护持，何况凡夫？”而《小般若经》中则详细介绍了释迦牟尼佛心咒的殊胜功德：“依此咒之力，释尊得成佛，观世音证为菩 萨，仅闻此咒，亦得无量福德，并除一切业障。” 佛都信息港
由此观之，咒语实实在在具备不可思议之功德及加持力，究其原因，则正如全知麦彭仁波切所言：“于胜义中，一切诸法皆为等净大法身界中无偏袒；于世俗 中，圣尊之真身与密咒二者，于所化者前，皆是智慧之幻变许，了知彼二无差别，则应将密咒受持为圣尊也。”换句话说，一切圣者的究竟身相大智慧，由其大悲誓 愿力加持而显现为各种密咒手印等相，这就好比受习气熏染力所致，自心可现为外境及身体等。所以，这类密咒手印实与获得智身之圣尊无有丝毫差别。密咒既是如 来之幻变，则它定能成办如来之事业，赐予如来之果位，并因此而具有极其重要的持诵必要性。 佛都信息港
不仅持诵咒语能带来如此巨大之利益，甚至仅仅见闻咒语都能给当事人带来无穷功德。《文殊根本续》云：“称诵善逝之密咒，如是诸咒具实义，众生侧眼视 密咒，如来亦能摄受彼。”咒语的功德就是如此不可思议，因它根本就不是某位法师在其所着的《印度佛教史》中臆造的那样：“密咒之能产生效验，那是无可置疑 的，若言观诵真言而能即身成佛，此所成之佛，是何等性质之佛？则尚有考察的余地。”如果连咒语的功用也要怀疑一番，那“众生本具佛性”这样的大乘教义也应 该打一个大大的问号。因观诵真言时，我们就是把咒语观为本尊；同时我们心里也非常清楚，这一切并非是让我们牢牢实执一个外在的本尊，或其咒语。大家心中都 很清楚，密咒者，也即善逝之智慧幻变，而我们的心性本体与诸佛菩萨之智慧并无任何本质上的差别。故而随着蒙蔽在自心上的虚幻不实的垢染愈益清净，我们所能 见到的如来之幻变加持等，亦愈发明显。最后当一切垢染都得以清净，并现前实相之时，一切诸佛即是自己，自己即为一切诸佛，修行者就这样获得与十方三世诸佛 无二无别之法性智慧身。如果对本尊、咒语、自己本具之佛性缺乏坚定的信解；对诸佛菩萨的加持融入自己心相续中，自己最终与佛菩萨们无二无别的正见妄加怀 疑，则这样的修行人、法师能否证得佛果倒是很值得人们考察考察了。 佛都信息港
藏传佛教中不仅有诸佛菩萨、诸圣者之咒语，为利益无边众生，藏密中还有能令持咒者发财、长寿、健康等满其种种世间暂时利益之咒语，亦有专用于超度、 摄受、勾招等各种用途的咒语。在密宗经典中，特别是在《大藏经》的续部经典中还有专门的咒语汇集，几乎所有的密法咒语都收录于其中。翻开《大藏经》我们就 会发现，密宗中有关息、增、怀、诛等四事业法的咒语全部来自此佛陀教典的汇集中。 www.fodu.cn
关于咒语还有一点要特别予以说明，即咒语一般都是音译，它的意义常常不翻译。因按显密公认的道理来看，咒语本体即具有四成：法性本性而成立、有法自 性而成立、以加持而成立、从能力加持而成立。故各大译师基本上都不翻译咒语，以免把饱含诸佛菩萨无量密意之咒语错解或简单化、庸俗化。因此，我们看到的 《心经》等经典中的咒语都没被意译过来。 www.fodu.cn
以上所讲的有关密咒之深意岂是外道咒语或婆罗门咒语所能拥有？若仅从文字来看，一般很难区分它们的差别，因而最主要的判断方法是看它们各自的见解。 外道也有很多咒语是用来忏罪、消业或求福报的，他们也强调为行善而持咒等观点。如果只从表面来分析，则外道与佛教的持咒有十一处相同之处。但深入观察就会 发现，佛教让人诵咒的出发点、目的、持咒方法及最终的得果都与外道有着本质不同，上文所述的从最究竟观点衡量的持咒原则，你在任何一个外道的法门中都找不 到一丝一毫的对应之处。因而我们怎能说佛教的咒语就像无中生有似的，来源于从中根本找不到佛教安身立命之处的外道呢？ 若细论之，则可按见、修、行、果 等几个方面对佛教与外道的持咒加以区分，特别是见解，这才是判断婆罗门等一切外道与佛教之差别的最主要的判断准绳。一对比持咒前皈依、发心之不同；持咒中 观想及有无空性见指导之不同；最后得果之不同，佛教与外道的持咒之差别就已泾渭分明。 佛都信息港
其实外道法门中也有布施一说，难道因佛教中也有布施就得把佛教再次归在外道门下？文字上的相似实在不足为奇，更不足为判定之依据，重要的是看内在本 质与神髓。认为佛教的持咒修法来源自婆罗门教的观点由来已久，持这些观点的大多是一些像《印度佛教史》的作者那样，名气虽大，实则对密法的研究、修持几无 真正心得体会的人。以讹传讹，人们对密法的误解便越来越加深了。如果这种仅从表面文字入手，或从死的历史资料入手，而不是从切身的修行入手，不从严谨的深 入经藏入手的研究方法、思路、作风再不加以改变的话，后人会不会一看到《药师经》中有咒语就误以为这是一部外道典籍？而《大藏经》中有二十多函都是有关续 部的内容，这当中的很多典籍都讲到了咒语；显宗经论中也有多处地方涉及到咒语。如果认为凡是咒语都来源自外道，那这些经典岂不更要被当成外道鸦片？这种做 法到底是在弘扬佛法，还是以无知和偏见在剿灭佛法，有智之人理应深思。
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《佛说大乘庄严宝王经》中记载道，佛陀曾亲口对除盖障菩萨说过，为求得“嗡嘛呢巴美吽”这一六字真言，佛于无量时日中供养了万千俱胝如来都未求到， 后来在承侍供养胜莲如来后方才得到，而胜莲如来也是在供养了无量数如来后才得到此真言的。且不说六字真言所具有的净除业障、究竟六度的功德，单单看佛陀为 得到它而付出的无数时日的代价，我们还能对此咒语，以及所有的密咒再贬低、不屑、甚或将之打入外道之列而大肆怀疑、妄下评判吗？ www.fodu.cn
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2008年12月19日 星期五
佛家故事：平等对待众生 不可执著于饮食
佛家故事：平等对待众生
一天，提婆达多生病。很多医生来治病，但不能把他医好。身为他的堂兄弟，佛陀亲自来探望他。
佛陀的一个弟子问他：“您为什么要帮助提婆达多？他屡次害你。甚至要把你杀死！”
佛陀回答说：“对某些人友善，却把其他人当做敌人，这不合乎道理。众生平等，每个人都想幸福快乐，没有人喜欢生病和悲惨。因此我们必须对每一个人都慈悲。”
於是佛陀靠进提婆达多的病床，说：“我如果真正爱始终要害我的堂兄弟提婆达多，就像爱我的独生子罗侯罗的话，我堂兄弟的病，立刻会治好。”提婆达多的病立刻消失，恢复健康。
佛陀转向他徒弟说：“记住，佛对待众生平等。”
佛家故事：不可执著于饮食
在释迦牟尼佛时代，一天，波斯匿王来到释迦牟尼佛的住处。他拖着肥胖的躯体，浑身大汗，向佛顶礼后，气喘吁吁的退坐于一旁。释迦牟尼佛看到后说："大王，您的身体太胖了。"波斯匿王说道："的确如此。身体过胖给我的日常生活带来很多不便，也令我很烦恼"。
于是，释迦牟尼佛就说道："人当自系念，每食知节量；是则诸受薄，安消而保寿。"
波斯匿王闻言，就对随侍在身后的年轻人苏达沙那说："苏达沙那，你记下世尊所说的这首偈，以后每当寡人用膳时，你就在旁复诵它。寡人赏赐你每天一百枚制钱，以之为酬劳。"苏达沙那回答道："陛下！臣遵旨。"波斯匿王很高兴的起身，向佛陀告退。
波斯匿王离去后，苏达沙那上前请佛陀将刚才所说的偈又说了一遍，确认无误后，回转皇宫。此后，每逢波斯匿王用餐时，他就侍立在旁，提醒道：陛下，释迦牟尼佛曾说："人当自系念，每食知节量；是则诸受薄，安消而保寿。"
过了一段时日后，波斯匿王靠此方法减肥成功，体态变的轻盈优美。他很高兴的在一处楼阁上，面向释迦牟尼佛的住处，合掌恭敬的说："感谢世尊向我开示法要，令我饮食知节量，现世获益，来世亦得安乐。"
还有一次，一天，一位名叫低舍的僧人在僧众中说：各位贤者，我的身体一直沉重不适，心情陷于慵懒，任何教诫与法义我都无能领会。我没有从修炼之中体验到轻安愉悦，而且对释迦牟尼佛师尊的教导充满了疑惑。
释迦牟尼佛听说后对前来禀报此事的僧人说：饮食无度，导致身心放逸怠惰，连初夜、后夜也陷于昏沉失念。他这样的景况，要想乐修梵行，降伏睡眠，进而开发出内明的智慧，乃不可能之事。
随后，释迦牟尼佛又把低舍叫来，对他说了一次法，低舍以后终于能精进修炼了。
还有一次佛弟子阿难对人说道：当在进食的时候，要这样想：进食不是为了享乐，不是为了解瘾，也不是为了身材的丰满迷人、窈窕美丽，而是单纯的为了维持身体，为了活命，为了治疗饥渴之病，为了能达清净圣洁人生的修行之缘故，就像运货的人，以油酯润滑车子，只是为了运货；皮肤病的患者涂药，只是为了治病，而不是为了享乐、解瘾、好看与吸引人，所以，在先前的饥饿感消失后，不要再贪佞的制造出想吃的感觉，而导致吃的过饱，应当要自我警觉的保持着不盲目，健康的生活，待日后清净圣洁的修炼成就，不必再生死流转。
一天，提婆达多生病。很多医生来治病，但不能把他医好。身为他的堂兄弟，佛陀亲自来探望他。
佛陀的一个弟子问他：“您为什么要帮助提婆达多？他屡次害你。甚至要把你杀死！”
佛陀回答说：“对某些人友善，却把其他人当做敌人，这不合乎道理。众生平等，每个人都想幸福快乐，没有人喜欢生病和悲惨。因此我们必须对每一个人都慈悲。”
於是佛陀靠进提婆达多的病床，说：“我如果真正爱始终要害我的堂兄弟提婆达多，就像爱我的独生子罗侯罗的话，我堂兄弟的病，立刻会治好。”提婆达多的病立刻消失，恢复健康。
佛陀转向他徒弟说：“记住，佛对待众生平等。”
佛家故事：不可执著于饮食
在释迦牟尼佛时代，一天，波斯匿王来到释迦牟尼佛的住处。他拖着肥胖的躯体，浑身大汗，向佛顶礼后，气喘吁吁的退坐于一旁。释迦牟尼佛看到后说："大王，您的身体太胖了。"波斯匿王说道："的确如此。身体过胖给我的日常生活带来很多不便，也令我很烦恼"。
于是，释迦牟尼佛就说道："人当自系念，每食知节量；是则诸受薄，安消而保寿。"
波斯匿王闻言，就对随侍在身后的年轻人苏达沙那说："苏达沙那，你记下世尊所说的这首偈，以后每当寡人用膳时，你就在旁复诵它。寡人赏赐你每天一百枚制钱，以之为酬劳。"苏达沙那回答道："陛下！臣遵旨。"波斯匿王很高兴的起身，向佛陀告退。
波斯匿王离去后，苏达沙那上前请佛陀将刚才所说的偈又说了一遍，确认无误后，回转皇宫。此后，每逢波斯匿王用餐时，他就侍立在旁，提醒道：陛下，释迦牟尼佛曾说："人当自系念，每食知节量；是则诸受薄，安消而保寿。"
过了一段时日后，波斯匿王靠此方法减肥成功，体态变的轻盈优美。他很高兴的在一处楼阁上，面向释迦牟尼佛的住处，合掌恭敬的说："感谢世尊向我开示法要，令我饮食知节量，现世获益，来世亦得安乐。"
还有一次，一天，一位名叫低舍的僧人在僧众中说：各位贤者，我的身体一直沉重不适，心情陷于慵懒，任何教诫与法义我都无能领会。我没有从修炼之中体验到轻安愉悦，而且对释迦牟尼佛师尊的教导充满了疑惑。
释迦牟尼佛听说后对前来禀报此事的僧人说：饮食无度，导致身心放逸怠惰，连初夜、后夜也陷于昏沉失念。他这样的景况，要想乐修梵行，降伏睡眠，进而开发出内明的智慧，乃不可能之事。
随后，释迦牟尼佛又把低舍叫来，对他说了一次法，低舍以后终于能精进修炼了。
还有一次佛弟子阿难对人说道：当在进食的时候，要这样想：进食不是为了享乐，不是为了解瘾，也不是为了身材的丰满迷人、窈窕美丽，而是单纯的为了维持身体，为了活命，为了治疗饥渴之病，为了能达清净圣洁人生的修行之缘故，就像运货的人，以油酯润滑车子，只是为了运货；皮肤病的患者涂药，只是为了治病，而不是为了享乐、解瘾、好看与吸引人，所以，在先前的饥饿感消失后，不要再贪佞的制造出想吃的感觉，而导致吃的过饱，应当要自我警觉的保持着不盲目，健康的生活，待日后清净圣洁的修炼成就，不必再生死流转。
2008年12月17日 星期三
感应
今年(2008)秋季時,我去了秦皇島旅游，找师兄弟圣清大和尚、圣健大法師外，還找我网易博客网友~ 天外來客，天外來客是一位非常誠心的佛教徒，同時還深入研究佛理，并持長素。
天外來客告訴我，他在1992年靜坐時，曾見到我在他的面前，看著他，當時在心裡想，我沒有印度僧人(我的長像黑黑,有點像印度,我是100%純華人血統)的朋友，这疑點一直讓他掛在心頭，直到去年無意上到我的博客，看到我的像片后，才解开他心中的疑問。
去年(2007)，天外來客在网上邀請我去秦皇島；今年的秋季因緣成熟，去了秦皇島旅游，天外來客告訴我這段故事，讓我感到驚呀! 也讓我感到慚愧，何德何能显身在他的面前。
我与天外來客
天外來客告訴我，他在1992年靜坐時，曾見到我在他的面前，看著他，當時在心裡想，我沒有印度僧人(我的長像黑黑,有點像印度,我是100%純華人血統)的朋友，这疑點一直讓他掛在心頭，直到去年無意上到我的博客，看到我的像片后，才解开他心中的疑問。
去年(2007)，天外來客在网上邀請我去秦皇島；今年的秋季因緣成熟，去了秦皇島旅游，天外來客告訴我這段故事，讓我感到驚呀! 也讓我感到慚愧，何德何能显身在他的面前。
我与天外來客
2008年12月14日 星期日
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